每天学一句《论语》《学而篇》(13)

《论语·学而篇》(13)

【原文】

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

【注释】

（1）近，符合。

（2）义，繁体字“羊我”结构，“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。合起来的意思是为了我信仰的旗帜而牺牲。本义是为了我信仰的旗帜而不惜牺牲。《释名》：义，宜也。裁制事物，使各宜也。

（3）言，说过的话，承诺的事情。

（4）复，《说文》：往来也。履行、兑现的意思。

（5）恭，《尔雅》：“恭，敬也。”

（6）远，使动用法，使之远离。

（7）耻辱，《说文》：“耻，辱也。”《说文》：“辱，耻也。”

（8）因，因袭、继承的意思，即是沿袭旧章不变，也是沿用旧人不变。

（9）失，违背。

（10）亲，这里指父亲，就是孔子所言“父之道”。

（11）宗，《说文》：尊，祖庙也。这里是宗法，仿效、取法的意思。

【原文】

有子说：守信接近义更要服从义，这样做才能使承诺的事情都能兑现。恭敬接近礼更要服从礼的规范，这样就可以远离耻辱。因循如果不违背宗亲的需要，是可以宗法的。

【解读】

前章有子谈到了“礼”的概念，说明了礼与和的关系。本章有子继续向我们谈起信与义、恭与礼、因与宗的关系。很多解读喜欢用“五常”来讨论本章，五常中的“信、义、礼”与此章所言还是不同的。汉代董仲舒《贤良对策》提出 “仁义礼智信五常之道”。

义，《说文》：“义，己之威仪也。从我羊。”《中庸》：“义者宜也。”《礼记·表记》：“义者，天下之制也。言制之以合宜也。” 后人多将“义”理解为合情合理。“信近于义，言可复也。”对这句话的解释是守信与义的品德很接近，是说出的话都要经得住检验，可以兑现。也就是说，守信不一定是守义。在信与义的关系上，守信要服从义。现实生活中，我们很多守信的承诺要么不能兑现，要么会背信弃义。这是守信者最致命的问题，就是不符合义。说过的话要么根本没想兑现，本身就是虚假的，要么是因为不能合情合理，最后造成寡信。所以，我们在答应别人事情的时候不要轻诺，只有合情合理、符合义的信才是真正的守信。

“恭近于礼，远耻辱也。”恭敬，是一种美德。但是，很多时候我们对别人很恭敬，反而招致别人的厌恶，有时甚至招来羞辱。什么样的恭敬适得其反呢？就是让别人感觉到是恭维。甚至孔子说的“恭而无礼则劳”，对不该恭敬的人去恭敬，自取其辱。因此说，恭敬这种美德和礼是很接近的，如果恭敬不符合礼的规定，自然会招来羞辱。实际上，那些见了谁都点头哈腰的人，往往被人称为哈巴狗。也会出现对别人很恭敬，弄得别人上不来下不下去的很尴尬。这些恭敬都是不符合礼的。

“因不失其亲，亦可宗也。”这句话是有争议的。钱师认为，选择依靠之人，一定选择自己可亲者，这是可以依靠的。钱师以关系的亲疏来认为这人是否可靠，实际情况往往并不是这样。施政也好，做事也罢，值得依靠的未必就是自己最亲近的人。历史上杀兄弑父的案例实在是太多了。南师认为，因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失其亲”，意思是人绝对无私是做不到的。举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”，像这个样子，也可以宗仰。南师的解释，道理很清楚，但与原文似乎挨不上边。

孔子生前的西周社会是宗法制度。对周代宗法内容比较完整的记载，保存在先秦时期的《仪礼》和《礼记》中，并且能在先秦其他典籍中得到印证。其中《礼记》的《大传》和《丧服小记》中两段内容大致相同的记载，是了解周代宗法制度基本内容的主要依据。这种宗法制度，宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有“父死子继”和“兄终弟及”的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。在民间，这种宗法制度形成了家谱、宗祠、族规。

“信近于义，言可复也。”谈的是“义”；“恭近于礼，远耻辱也。”谈的是“礼”；“因不失其亲，亦可宗也。”谈的是孝。因此，这里的因和宗是动词，亲是名词。因，是因袭、继承的意思，即是沿袭旧章不变，也是沿用旧人不变。“亲”，这里指父亲，就是孔子所言“父之道”，既言国事，亦言家事。“不失”和“近于”意思是相近的。宗，是宗法，仿效、取法的意思。在这里，有子是告诉人们，君崩父亡后，旧臣老人的关系不要轻易去改变。实际上，那些几朝的老臣和世交的兄弟，关系相对是最可靠的。