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引录： 第13章：有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 第14章：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 第13章解 释词句 1、信近于义，言可复也：信：这是论语第五次说到信，第一次，与朋友交而不信乎？这里的信，是真诚，真心的意思；第二次，弟子入则孝，出则弟，谨而信。信在这里应理解为诚实；第三次，与朋友交，言而有信。这里的信，虽然也是指与朋友交，但重在言上，表达的是讲信用，说的话要算数；第四次，君子，主忠信，不友不如己者。这里的信，应为忠诚，指对君主一类人的信，既要忠，又要诚。一个信字，在论语里出现了这四次，意思各有不同，因为，所对的人不同，所对的事不同，这就可见，孔子所说的信，意义是因人因事，甚至因地因时而有所变的。在这一句话里，信应该指的是前面那四次说到信的意义总合。基本上可以说，信，不过是这四个信之说的总合：做人的信，做事的信，说话的信。 义：道义，但这个解释极不确切。道是什么，道，一切存在的自身秩序和规律，它不以存在的人或事物而存在，它决定了一切存在的自然存在，又让一切存在依它而存在。天道，地道，人道，所说的即为这样的道。义和道相连，表达的意思，是对道的遵循和守护，义对于人而言，就是人的所做所想所言，要合乎人的存在之道，要守护人的存在之道。孔子认为，人的存在之道，是忠君，孝父母，悌兄长，与人为友。义，就是要求人做到这些，凡符合如此之道的行为就是义行，凡如此说的，就是义言，凡如此行如此言的人就是义人。 孔子说，信近于义，这是什么意思？近于，可以有两个方面的理解：一个诚信的人，差不多可以算是一个接近有义的人；讲信用，诚实做人，是向义靠近的一种行为和方法。 孔子的道义之说，为什么说有欺人之处？孔子认为道是人的自然本性，就是说，人生来就具有忠孝悌友之质。孔子凭什么如此立道？这就是孔子立道的虚假之处。忠孝悌友之人道，孔子没有任何凭据，只是孔子的凭空所想。后来的所谓文人，演义孔子的这一虚假言论，形成的儒家学说，一直被中国历代封建统治者沿用，越来越荒唐，与孔子的道义之论的虚假有关系，圣人有言，圣人虚言，后人才敢越来越大胆地效法之，不仅效法孔子的言，更效法孔子言之虚假。中国历代统治者纳孔子学说立皇帝之身，立皇家之朝廷，除了孔子言论是为君子言，更紧要的一个方面是，孔子言之虚假，正符合统治者的立身立国之假借。 为什么如此说？人类有史以来，忠孝悌友的历史鲜有事实，然而，多的是相残不如禽兽，何来忠孝悌友？却要把它说成是人之天然本性，人人皆是，必须如是。这样的儒家文化，拿来治民治国，最终只能是，治出一个愚昧国，治出一代又一代愚昧民。自从外民族把眼睛盯上这个大国之后，（除毛泽东时代）如此长治的愚昧就显见于世人。导致了多少外人的欺侮，而那些欺侮者，实在有太多是我们自己被欺侮之后也瞧不起的。向来君为上，民为下。孔子之言，在约束方面，向来把君子除外，儒家文化的约束之力，一向只对下民所发，久而久之，荒唐之实被下民看透了。但有话语权者，把孔子和他的学说装扮成文化，下民在文化的世界里，再次陷入迷信。这就是我对文化彻底否定的根本原因。 言可复也：言，为助词，无实意，但所有的释者，都把它解释为诺言，或者言语，从而，把复解释为实现，把这一句话理解为，诺言就可以实现了。在我看来，这样的理解并不确切。把前面的一句话和这一句放在一起，说一个诚信的人，差不多算是一个接近有义的人，这样，他所说的诺言就可以实现了。一，信和义指义大，诺言可以实现指义小，一个人讲信用讲道义，目的就是为了让自己说的话能够实现。人的行为的逻辑应是：为小，目的是实现大；不能是为大，目的是实现小。二，诺言，在这里，没有前后语境，什么诺言就可以实现？孔子虽然说话有很大的欺骗性，但不至于如此荒唐。那么，这一句该如何理解？准确一点的理解应该是：一个人以自己的诚信行为靠近义，不断地靠近，差不多就可以成为一个有义之人了。 2、恭近于礼，远耻辱也；恭：恭敬，有两个方面的指向，一指恭敬的心，一指恭敬的态度和言行；礼：礼在论语的出现，意义没有什么不同，都指的是区别尊卑贵贱的等级制度的礼节和礼仪，这是孔子把君子和下民严格区分开来的不可更改的概念。 孔子的这句话说的是恭和礼之间的关系。一个人的恭敬，不论是恭敬之心，还是恭敬态度和言行，都必须合乎礼。具体地说说，下民见君子，要行跪拜之礼，如果不行，就要受到耻辱，君子可以使其遭受耻辱惩罚；君子如果以恭敬之心之态度对待下民，也不合乎礼仪，这样的行为是会被君子之人耻笑的。这就是孔子所说的“君子不重则不威”，君子的所谓自重，就是言行符合君子之礼。不要以为君子之礼是对君子的约束，不，君子之礼，就是要保持君子的威严。 3、因不失其亲，亦可宗也：因：凭借，依靠；尊奉；教育部指定书目释为主，可靠，其他版本释为：依靠。对这句话，教育部指定书上译为：依靠关系亲近的人，才是靠得住的；其他版本译为：凭借亲近的人，就有了依靠。教育部指定书目的译文，很明显地是从当下的文明解释孔子的这句话的。当下的人，依靠亲近的人，或升官，或发财，或好办事，这种人与人之间的文明关系，我想，孔子即使圣人，在两千多年前，是想不到的。这就可见，孔子的言论，在两千多年的历史里，有多少是被拿来服务于当下的。这既是后人的聪明，也是孔子说话迷糊的结果。 在我看来，这一句话的意思应该是：凭借（信近于义，恭近于礼）就不会失去与人的亲近，还可以由此得到尊重。 释义 人的本性到底是什么？善，恶？亦善亦恶？同是一个人，有时候善，有时候恶；孔子所划定的君子之人，恶者多于善者，有条件成为大恶之人，没有条件成为大善之人，这是为什么？下民者，与君子之人相比，皆是善者，一样没有条件成为大善之人，也没有条件成为大恶之人，这又是为什么？善恶，并非人的本性，而是文化为人规定的本性。 人的属性，只有两个方面，一方面是生命性，一方面是人性。生命性是人的原本之性，但人在自己的文化世界里，背叛了生命，也就是说背叛了生命性。生命性是什么？生命性，指的是生命的宇宙性，天地性，自然性。具体地说，生命性，和太阳，和大地，和这个世界上所有的生命存在一样，安静，纯洁，自在。哪一个人不向往这样的生命性，人人都向往安静，向往纯洁，向往自在，为什么？因为即使人背叛了生命，并且越行越远，离生命越来越远，但人永远不能脱离存在的生命性，这就是人的不自在处。人越是背叛生命远，就越是向往生命性。 在这个世界上，只有人，创造了与自然世界相对立的文化世界（人类以此为尊为荣，真愚昧也），在文化世界里，不管人如何为自己规划，人性的本质就是乱性，想善的时候，或者需要善的时候，只能善的时候，被强迫善的时候，就善，要恶的时候，不恶不足以自在的时候，就恶。而在善与恶的中间地带，是另一副样子，不善不恶，也善也恶，外善而内恶，外恶而内善。乱性之人，何来本性？背叛生命，何来本性？ 孔子，在人性的废墟上，立言立论人之本性，大谬！ （第14章后解） 2020-7-16 |
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