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類經 七卷 經絡類 八、孫絡溪谷之應 （素問氣穴論 連前篇） 帝曰：餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷亦有所應乎？（遊針之居，針所遊行之處也。孫絡，支别之小絡也。溪谷義見後。）岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，（孔絡之雲穴會，以絡與穴爲會也。穴深在内，絡淺在外，内外爲會，故曰穴會。非謂氣穴之外，别有三百六十五絡穴也。）以溢奇邪，以通榮衛，（溢，注也，滿也。奇，異也。邪自皮毛而溢于絡者，以左注右，以右注左，其氣無常處而不入于經，是爲奇邪。表裏之氣，由絡以通，故以通營衛。榮營通用，下同。）榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血着，外爲發熱，内爲少氣，（邪氣留于榮衛，故衛氣散，榮氣溢。氣竭于内，故爲少氣。血着于經，故爲發熱。着，直略切，留滞也。）疾瀉無怠，以通榮衛，見而瀉之，無問所會。（邪客于絡，則病及榮衛，故疾瀉之，則榮衛通矣。疾，速也。然瀉絡者，但見其結，即可刺之，不必問其經穴之所會。）帝曰：願聞溪谷之會也。岐伯曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。（肉之會根據乎骨，骨之會在乎節，故大節小節之間，即大會小會之所，而溪谷出乎其中。凡分肉之間，溪谷之會，皆所以行榮衛之大氣者也。愚按：溪谷之義，說文：泉出通川爲谷。又詩有谷風，詩诂風自谷出也。宋均曰：無水曰谷，有水曰溪。故溪谷之在天地，則所以通風水；在人身，則所以通血氣。凡諸經俞穴，有曰天曰星者，皆所以應天也。有曰地曰山陵溪谷淵海泉澤都裏者，皆所以應地也。又如穴名府者，爲神之所集。穴名門戶者，爲神之所出入。穴名宅舍者，爲神之所安。穴名台者，爲神之所遊行。此先聖之取義命名，皆有所因，用以類推，則庶事可見。）邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必将爲膿，内銷骨髓，外破大 ，（ 當作 ，誤也。蓋 可稱大， 不必稱大也。）留于節湊，必将爲敗。（若邪氣溢壅于溪谷，郁而成熱，則榮衛不行，必爲癰膿破 等疾；設或留于節湊，則必更甚而爲敗矣。）積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，内爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。（若積寒留舍于溪谷，陰凝而滞，則榮衛之氣不能居，卷肉縮筋，故肋肘不得伸，乃爲骨痹不仁等疾，皆陽氣不足而寒邪得留也。卷， 同。）溪谷三百六十五，穴會亦應一歲。（有骨節而後有溪谷，有溪谷而後有穴俞，人身骨節三百六十五，而溪谷穴俞應之，故曰穴會亦應一歲之數。） 其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。（邪在孫絡，邪未深也，是爲小痹，故可微針以治，而用法則同也。）帝乃辟左右而起，再拜曰：今日發蒙解惑，藏之金匮，不敢複出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。（署，表識也。）岐伯曰：孫絡之脈别經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，并注于絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡脈也。（三百六十五脈，即首節三百六十五穴會之義。孫絡之多，皆傳注于十二經之大絡，非獨十四絡穴也。絡有十五而此言十四，内大包即脾經者。）内解瀉于中者十脈。（解，解散也，即刺節真邪篇解結之謂。瀉，瀉去其實也。中者，五髒也。此言絡雖十二，而分屬于五髒，故可解瀉于中。左右各五，故雲十脈。） |
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