|
前言：杨筠松简介：  杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为“杨救贫”，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。 杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。 杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。 正文如下：    今人裁穴多论向，更不观星后龙上。 观星裁穴始为真，不论星辰影虚诳。 【释意】注解：此言定穴须以龙星为主也。穴与龙不合，虽有向局，终是虚花。惟观星裁穴，则可以得穴之真矣。 君知天地人三劫，劫去不回无美利。 天劫便是龙身去，地劫乃是穴前嘴。 人劫却是向中求，向上飞来必回视。 有人识得三般劫，子子孙孙皆富贵。 天劫虽去却回来，回朝面前拦穴也。 地劫虽长有水横，初下有灾后有利。 人劫远朝虽空阔，却要有情无别意。 三劫如能辨得真，便识漏胎并泄气。 龙有漏胎泄气者，皆从三劫推奥秘。 问君天劫如何说，天劫又去作他穴。 已去又复分脚转，拦住而来看优劣。 水去五六里迂回，悠悠扬扬去转来。 水要迂回山要转，便知天劫不为灾。 地劫穴下原有嘴，玄武嘴长正谓此。 退田笔动土牛走，其实玄武长而已。 虽长山水着横拦，地劫翻然增福祉。 人劫当从向上求，面前空阔要远朝。 只只朝水或横抱，信知人迹不为妖。 龙髓经中究至理，漏胎泄气从此尔。 【白话释意】 这是《疑龙经》的下篇，谈穴地形成的情况。这一段说，气脉结成穴地，常常有假穴地跟在旁边，穴地有乳穴，有钳穴，有平穴，有气脉从高峰垂下结的穴，有在峰顶气脉头上的穴，有平原的穴，有水边的穴，等等。一般人见到的穴地，清楚明白，没有遮盖掩藏，但也有穴地象侧放的手掌，或者象一条笔直的枪，史有两山共一气脉，或者两水三山同出一个穴场的，如果不认识这些特殊形势，反而容易葬到假穴之中。比较怪异的穴地一般人不大喜欢，然而选正了子子孙孙都能做官。 外县京国多平洋，也有城邑在高岗。 淮向州县在水尾，夔峡山岭是城隍。 随他地势看高下，不可执一拘挛他。 千万随山寻穴形，此说断能辨真假。 【释意】注解：这一段从小穴地扯到大地理，证明气脉聚集有各种情况，不能太拘泥。譬如很多城市建在平地，但也有的建在高岗。淮河畔的城在水之尾，三峡旁的城却在山之巅。这都是随着气脉变化来的。冀州城、太原城、建康城、长安城、河中府等等。都因为各自气脉山形不同，所以建城之地也各自有异。 定穴地要辨别它的形状。或是钳形，或是乳头形，或是坡穴，或险峻，或平坦，或者如同手掌一样中间微凹，各种穴有各自的吉凶。象龙形的穴是否富贵昌盛主要看鼻子和额头，象虎形的穴则主要由肩和背的情况决定富贵。 “看它形象宛在中，最是朝山识正龙。高低只取朝山定，莫言三穴有仙踪。千里来龙只一穴，正者为优旁者劣。枝上有穴虽有形，不若干龙为至精。”这一段讲要认清正穴。对朝山的为正。气脉从左来，右边的为正;气脉从右朱，左边的为正。左右山低时穴在低处，左右山高时穴在高岗。朝山和穴地方向正好相对，穴在北时朝山在南，穴在南时朝山在北，稍有倾侧、歪斜便不是正穴。 “乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭。必须低下避风吹，莫道低时鳌裙绝”这一段讲穴地要避免的一些情况。乳头穴怕风吹，必须低下避风。钗钳穴怕顶上有人来，又怕钗头不圆破碎。仰穴要在掌心里，不能左右排挨。窝穴鼻真象鸟雀窠巢，不能偏侧。尖枪穴要周围山势抱牢。寻找穴地要根据各方面的具体情况来判断，稍有差错就会走样。关键在于找穴的人心眼分明，随时随地斟酌而行。 “大凡有形有案，大形大穴如何断?譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩乱。出人短小与气宽，皆是明堂与案山。”这一段讲辨穴要弄清案山和明堂的吉凶。案山是穴地近前的矮山，象案桌一样。明堂要文错不乱，地宽气大，案山不能逼迫穴山。案山主动降伏在穴山前就好，穴山去伏案则不好，如果穴地是龙形，案山象云雷，那就长寿福长;如果穴地象龙蛇，案山象蛤蚧或狐狸，那么尽管也能出武将，但权势容易衰败。譬如周天子农耕起家，有八百年天下，秦朝靠威权灭六国，二世而亡。圣贤之人都是山川英灵之气所聚所生，他们的祖先一定葬有好地，所以英灵万古流传。  我是福建堪舆地理传承人闽中易理，为了更好地传承弘扬中国传统文化，把自己师传口授，多年刻苦钻研的杨公风水心得体会陆续公之于世，与广大易学爱好者分享，让你信心百倍，登山不再茫然，读其书而能用其书，能辨别正确理论的方向。  遇到是缘，关注也是缘，学风水不在于学得多，而要学有用的，把堪舆术融会贯通是每个易学者最大的心愿，相互学习交流共传承！ |
|
|
来自： 新用户38922816 > 《待分类》
