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前言：杨筠松简介：  杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为“杨救贫”，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。   大率行龙自有真，星峰磊落龙是身。高山须认星峰立，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。 【白话释意】： 此言山龙之行度也。山龙之行星峰磊落，而山峰之星辰者，以山峰之下照。故有五星与九星之形，以是日星辰也。山脉曰龙神者，山峰之精神曰神，如旺衰生死之类。山峰之形质曰龙，乃大小干枝是也。 莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。 莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城,此是平洋龙局假。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似回窠，隐隐微微立丘阜。便从丘阜觅回窠，或有勾夹如旋螺。勾夹是案螺是穴，水注明堂聚气多。四傍绕护如城郭，水绕山环聚一窝。霜降水涸寻不见,春夏秋高龙背现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。水绕山缠在平地，远有围山近有河。只爱山来抱身体，不爱水返去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平阳失踪迹。藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程遥，误得时师皆不识。凡到平地莫问踪，且观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。  【白话释意】： 此言平地龙之行度结作也。平地之龙，其脉从高山落。在高山则认星峰，在平地则寻水势。若有两水夹来，众枝回绕，则其中是龙也。平地结作，必仰掌如回窠。虽曰平地，亦必隐隐微微起丘阜。当从丘阜中觅其细小之回窠，印穴情也。或有逆势勾转如旋螺者，则螺是穴，其微起之勾夹是案也。平地之龙，多盘旋曲转成地，其穴必盘在中央，成盘龙形。非若高山之结作，种种不同，奇奇怪怪，变化不可测也。其穴外必四傍回护，山还水绕。还绕多者为大地，少者为小地。得其窍者，反比高山为易识。但要眼目明亮，平地龙穴之法，其实平直，不过隐微难认。若知水势之妙，亦易寻求者也。故后石弼篇，亦不过再言水势而已。 【白话释意】： 这是《撼龙经》的开头一段，概括性地介绍整个中国的“龙”，也就是大气脉。它认为传说中的须弥山是天地的骨干，就象人的脊梁骨。再从这里分出东西南北四大龙脉，就象人的四肢。其中的南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统;九曲黄河是大肠，其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脉，气脉止聚的地方，大点的成为都城，帝王统治，小些的成为郡县，公侯管辖，再小的成为小市镇，也有富贵人家居住。 概括性地介绍了中国地理风水的大势后，作者又比较详尽地介绍了辨别龙脉的一些基本要领:看山地气脉要看山峰和星辰的对应关系，平地气脉则要注意水的环绕流向，好地四周的山势应该是朝拜拱卫，而不是逆反散乱，水势则是缠绵环抱，而不是直冲而过。比如有的地象向上的手掌，中间微凹，四周水绕山环，这就是好地。读了辨龙脉看风水的书。还要在实际观察中练出好眼力，否则书读得再多也没有用。 龙起于山，因此无论是哪种形象的龙脉，要先察看它的起生之山，自发祖山到结穴之处，有的绵延数里，有的绵延数十里，乃至数千里、不管龙脉长短，它起生之山一定要巍峨挺拔，秀出群山为最佳，好比鹤立鸡群。由引起脉，起伏宛转，穿帐过峡。过峡的气象以峰腰鹤膝，细而有力为最佳，其余还有过田、过水等象，要看龙脉是否活跃有生气，最忌臃种蠢直。再则龙脉两旁最好有送有迎，送迎者不拘是山峰林木，多则更好。 龙身不论何等的宛曲回旋，有些关键之处一定要仔细审查。比如过峡的字向,出穴入首处的字向，一定要与祖山出脉的字向相一致、倘若过峡时、入首时的字向与出脉宇向各不一致，就像是祖、父、子、孙不能一脉相承,不是吉兆。 龙脉既然由来甚远，其间不可能坦坦荡荡，一泻千里，由此要细察其行脉中的种种迹象优劣，如龙脉出发祖山已远，便有高大山峦隆起，这是行龙作结之处，称为少祖山。若少祖山离结穴之处仍旧很远，那么此山再分足脉,此山便成为分支龙的祖山。少祖之后，大约便到过峡处，叫做束气(已见上章)。束气之后，又会遇凸起的土堆或石堆，叫做胎星,又叫胎息。一要看这凸堆是否尖国方正，二要看这些凸堆是否只迷无迎。符合这两点，才是生发之象.而后至入首处，求其丰肥圆满，再用罗经内盘测出此处在哪一个字上，求其生、旺，避其八煞，依法下葬，万无一失。 龙有生、三、死、绝，包括形象和理气两方面。所谓形象的生、旺，即龙脉屈曲活动，气势雄浑。所谓形象的死、绝，即龙脉蠢粗直硬、僵死粗梃。所谓理气的生旺，指龙入首之处丰肥圆满。所谓理气的死绝，指龙入首处误犯恶煞。形象已确定其生旺，还要用罗经外盘看穴地左近的水流，水流在哪个字上交会，形象属何局。再用罗经内盘看龙入首处在哪一个字上，与外盘对应比照。如形象、理气俱佳，那么砂、水稍差，也可以发富发贵。  我是福建堪舆地理传承人闽中易理，为了更好地传承弘扬中国传统文化，把自己师传口授，多年刻苦钻研的杨公风水心得体会陆续公之于世，与广大易学爱好者分享，让你信心百倍，登山不再茫然，读其书而能用其书，能辨别正确理论的方向。  遇到是缘，关注也是缘，学风水不在于学得多，而要学有用的，把堪舆术融会贯通是每个易学者最大的心愿，相互学习交流共传承！ |
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