文字整理：中道同修
总统筹：墨默
《封神》不是漫威、不是古希腊、欧洲的神话故事。中国人有自己的精神世界，这种精神世界要被开启，这个开启本身就很灿烂，而且非常有深度。这是唯一属于中国人自己想象力的世界，我们文化的源头在这个故事里面。村长好不容易来趟城里，就一个人深夜看了新《封神》。可以说里面的每位演员表演的都非常得好，诚意之作，几处场景欲泪。无论是从服装,场景还是音效还是特效，都能达到指环王的级别。如果说流浪地球是中国目前硬科幻类电影题材的天花板，新封神电影则是中国目前神话类电影之穹庐。但作为看过且详细研读过封神原著的村长来说，电影故事的改编还是有些过度了，但作为神魔电影来看，不与原著作比，是非常值得一看的。《封神演义》这本书与《西游记》都是古人以写小说的形式来传道的，里面的甚深妙理不亚于佛道经典。
村长看了电影《封神》（第一部），从制作方面来说堪称顶级大片。特别是演员的造型，很有男人味！我中华男儿该有的俊美与健壮，责任与担当都展现的淋漓尽至。男人该有的血性都体现出来了，秒杀那些娘炮小鲜肉。其中“质子团”可能是电影情节的错漏，质子大概从东周时期才开始，商朝的时候，没有记载也没有听说谁作过质子。质子在春秋战国时候非常流行。质子，就是指古代派往敌方或他国去的人质，多为王子或世子等出身贵族的人。秦庄襄王、秦昭襄王、燕太子丹都曾经做过质子。封神电影中饰演质子团是四大诸侯的儿子，扮演的年轻人绝对是中华美男子，充满阳刚之气！如果只针对神魔电影而言是非常好看的，但是作为看过《封神演义》原著的人来说，故事情节背离原著十万八千里。电影改编成了纣王和妲己相互成就的凄美爱情故事。虽然电影情节没有忠于原著，但电影里有几处改编我觉得还是非常好的，我们略说几处。纣王登基，电影中描写给殷商卜国运的时候，卜到了“无妄”卦，寓意殷商王朝会遭受无妄之灾。商开国天子“汤”在位之时天下大旱，商汤以天下有如此恶相，为己之过，自焚谢罪，上天感动商汤爱民之心，遂降甘霖。效仿先王商汤，自焚以保殷商基业。纣王勉强答应，遂造自焚台，言自焚台建好之时，也是我殷纣自焚之日。
这一段改编的就非常好，虽然原著中并没没有这一桥段。主创人员还是下了一番功夫。商汤自焚一事或有确凿，我们从《尚书》“汤诰”一文中可以明知，汤王为大担当者。
《尚书》汤诰云：
“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”
这是商汤的自陈，意思是说你们如果有善行，我不敢隐蔽，如果是我有罪，我不敢自己赦免自己，善恶都不能欺天，这一切由上天来定，上天自有定数。如果天下人有罪，那么有我一人来承担。我一人有罪，是我的问题，不要惩罚天下人。
“玉环”和“玉圭”都有很深的含义， “环”通“还”，“圭”通“归”，表示“还要回归”。大臣觐见时，不能看帝王，眼睛只能看手中的白玉圭。其实眼前空无一物，不需外求，用白玉圭来表法，只有“归”，什么时候归回自性，天下就太平了，所以说手持圭，既“归守”之意。包括卜卦的时候烧龟甲，“龟”也通“归”，也是让自己“归”，中华的老祖先们真的太有智慧了。《庄子·内篇·逍遥游》讲到宋人卖“不龟手”药的故事，调制不皲手的药物。“龟”通“归”，“手”即守，归守既禅宗之保任 ，庄子说即为葆光，两种叫法都是回光返照的意思。（出自《庄子·内篇·齐物论》注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之谓葆光。）电影中文王反复提到姬发佩戴的玉环，环者还也，文王希望儿子能早日归家，并语重心长的说：“你是谁的儿子不重要，你是谁才重要。中华文化都强调落叶归根，归根复命，但最终毕竟所归之处在哪里？封神请的文化顾问可能功力不够，把大吉大利的“无妄”卦说成大凶之卦。如果真是卜商末国运的话，应该是凶卦才对，比如“剥”卦，商朝如同一个病入膏肓之人仅存最后一口阳气。“无妄“为元亨利贞，少有的归真卦。“元”即归道、归元了；“亨”是通达，路路畅通； “利”即无往而无不利，利万物而不争；“贞”是如如不动，不生不灭 。
“元亨利贞”四个字是对道的形容，就像“窈窕淑是对女的形容，女为道”。“元”是开源，是一切物兆的源头，我们讲桃花源，花者华也，为一切华相之源流。佛家讲的自性即为“元”，“归元性无二，方便有多门”，归元到底是一个性不是两个。一切众生的自性，也叫佛性。十方诸佛的佛性是一个，就是这个“元”。虽然根本是一个，但千江有水千江月，映像不一。“无妄卦”中什么是“妄”，妄为“亡+女”，“女”是我们说的道。亡了道，向外求，归到虚妄上，如“野马也，尘埃也”就成了妄，就会生出很多灾祸。要免除世间的灾祸叫“无妄”，我们常说无妄之灾，是真正没有虚妄了，归真了，也就没有灾祸了''“无妄卦”讲爻辞两的非常好，叫“不耕获,不菑畲,则利有攸往”。意思是不需要耕耘不需要劳动就能够收获，就是我们说的不劳而获，但是这种不劳而获确非常吉利，咋理解？无妄是归真卦，无为而无所不为。所有自己耕耘而收获的东西都是相，真正想无妄就归一、归元。“元”本自具足，不需要踏破铁鞋去外求，不需要耕耘和培植它！但是很多人骑驴找驴，找是不到的。修真是坐享其成的事，不费吹灰之力……这个只能悟！只能参！厚积薄发，突然哪天豁然开朗，得来全不费功夫，明明白白！电影中称纣王为殷寿，其实这个称呼是不准确的。商王朝的帝王是“子”姓，确切来说应该称为“子寿”，寿字也不准确，确切的说纣王的名为“受”，接受的受，不是寿命的寿。
尚书是中国最古老的书，泰誓一篇记载纣王的暴行，武王姬发要替天行道，于是作《泰誓》：
曰：今商王“受”，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。
从历史实际记载来说，看来纣王的那些暴行的确如斯。《封神演义》中描写的他受妲己的魅惑，造鹿台，作虿盆，炮烙贤臣，刨腹验胎这类的暴行估计真的干过。
为什么历史上也称纣王为“殷受”呢？
商这个王朝在中早期一直在迁都，都城游移不定，自盘庚从亳迁都殷后，商族才定居下来不再迁徙。从此，政局稳定，诸侯来朝，所以我们成商也称为殷商。
“子”为商王的姓，“受”为纣王的名，“寿王”为帝乙封他爵位，公侯之上的爵位为王，王之上为帝。纣王后来称帝为名“帝辛”，“纣王”为后人给他的谥号，形容他的残暴昏庸。残义损善曰纣。“商”为朝代的名，“殷”为商朝天子所在地的都城。
商容说：“大王，想保万民平安，要去参拜女娲”，
纣王问：“女娲是什么神？能让我堂堂帝王去参拜？”
商容说：“女娲是上古的一位神，天地初开的天地之母。”
然后纣王去参拜女娲，一阵风吹来，把蒙着女娲像的布吹落，纣王看到女娲像惊为天人，在墙上题诗：“娶回宫中伴君王”，大臣看见吓坏了赶紧劝诫。纣王说：“不就是写了首诗，看把你们吓的。”纣王回宫后对女娲心心念念，类似现在说的“意淫”。纣王让大臣去选美，但是贤德的大臣说:“作为天子沉迷美色，选美有辱斯文，有败祖训啊！”后来费仲、尤浑给纣王出了个主意。故事里面取名都特别有意思，比如：费仲——废除了中道；
尤浑——尤其的混蛋；
殷破败——商朝破败不堪。
费仲、尤浑说：“天下有九州，冀州侯苏护有女，美若天仙，名苏妲己。”撺掇纣王让苏护进献女儿，然后纣王就下命令了，苏护不愿，在城墙题诗:“君坏臣纲,有败五常。冀州苏护，永不朝商”。纣王在墙上写诗亵渎女娲，就感召到大臣也在墙上题诗，君王起心动念，就会有大臣不服。这就说明当天子不能“有我”，天子一有我，我想要什么，我想干什么，天下就会乱掉。天子要做黑洞，什么都不能有，空空如也！苏护不来朝商了，纣王就派了北伯侯崇侯虎去攻打苏护，苏护有个儿子苏全忠非常厉害，英勇善战，把崇侯虎打的落花流水。后来，崇侯虎的弟弟崇黑虎，用邪术把冀州侯苏护及其儿子苏全忠拿下，这就是“黑虎掏心”的故事。指黑虎不是好虎，用下三滥的外道法术来战斗。后来，苏家仍要继续打仗抗争，西伯侯姬昌听说此事后，派大臣散宜生给苏护送信。散宜生名字也有深意：去布施、去散掉，有失才有得才宜生。劝诫苏护别打了，最终两败俱伤，伤害的都是老百姓，不如进献妲己，当以天下大局为重，舍小节而成全大义，以救苏氏灭门之祸。苏家人听了姬昌的建议，把妲己进贡给纣王。就在进贡妲己路上被轩轩辕坟的狐狸精附体了。轩辕坟是黄帝坟。轩辕坟中有一窝狐狸，这是在寓意天下的道要断了。当初纣王想娶女娲，女娲很生气，知道纣王的国家气数已尽，就让狐狸精去迷惑纣王。正好苏妲己经过，狸精附到妲己身上去败坏商朝。纣王见到的妲己是狐狸精，一见妲己就喜欢得不得了，赦免了冀州侯叛乱的罪。后来，费仲、尤浑又给纣王进谗言，冀州侯敢叛乱，恐纣王不能服众，让纣王把东伯侯姜桓楚、北伯侯崇候虎、西伯侯姬昌、南伯侯鄂崇禹，四大诸侯全部召集过来杀掉。当时诸侯国有好几百个，四方各有一个诸侯长管理，诸侯长称为“方鸠“，诗经里称为关关雎鸠。姬昌管西边，东伯侯姜桓楚是神农的后裔，是姜皇后的父亲。比干和黄飞虎把姬昌保了下来，费仲、尤浑把姜桓楚保下来了，南伯侯和北伯侯都被杀了。虽然姬昌被保下来了，但纣王没有放他回西岐，把姬昌囚禁在羑里，画地为牢，给一块地方可以活动，但是不能出去。西伯侯所在的地方叫羑里。这里“羑”通“有”，困在“有”里面就是“囿”这个字表达的含义。其实所有六道众生无一例外都困在“有”里，不得归虚，归不到西岐。西岐是家、是来处，是姬昌的归还处。“囿”字形象地描绘了众生都困在“有”里面，心生于物死于物。众生都着相，都被外界的财色名食睡、色声香味触法给沾染了，困在里面不得逍遥。地球、宇宙，所有的梦境空间都是个“囿”。跟《盗梦空间》一样，梦境里什么都有，都困在虚妄里打转，迷在相上。世间纷纷扰扰，妄自菲薄自以为是，在妄境里妄生妄死、幻得幻失。我们都如文王一样，无一例外不被困在“羑里”，长久不得解脱。以妄为常，《封神演义》提到 “无妄卦”，即《易经》第25卦“天雷无妄”。卜得无妄卦，无妄即得道，回归本心，归到故里，就是归宁父母。《楞严经》云：“知见立知 既无明本 知见无见 斯既涅槃”。电影《封神》跟原著描写大不一样。导演对故事改编很大，但也不是没有逻辑。可能导演觉得完全按照原著来拍的话，大家都看过了，没有新意。村长觉得改编无可厚非，但不能偏离原著的时间顺序。比如影片刚开始说是冀州侯造反，纣王那时候还是王子，亲自领军去打冀州侯。原著其实是纣王要他进貢妲己，冀州苏护才造反，其实也没有造反，只是觉得纣王昏庸不想再朝拜他了，这不纣王才起兵攻打冀州。本来妲己是去迷惑纣王祸乱商纣的，结果改编成纣王救了妲己、妲己报恩的凄美爱情故事。纣王能当上天子是狐狸精附到纣王哥哥身上，把他父王一刀杀了，质子无意中把纣王的哥哥杀了，然后纣王就名正言顺当上了天子。原著里，纣王天生神力，商王帝乙跟儿子们在一起时，宫殿里柱子忽然断了，眼见大殿即将倒塌，纣王只人就托起了千斤房梁，力大无穷并且有担当。从此，帝乙开始重视起这个儿子并最终立这个儿子为继承人，后来很厉害的那些人，攻打朝歌城的时候，都让纣王给杀死了。纣王力大无穷，以一挡百。电影改编也有比较好的一些点，但是别跟原著对比，天上地下。里边百分之八十的故事场景都不遵循、不尊重原著。但是有一个场景是尊重原著的：申公豹断头。申公豹和姜子牙是同门师兄弟，姜子牙拿到封神榜时，申公豹想看，姜子牙说“天机不可泄露”，申公豹心生一计说我有一个断头的法术给你展示一下，断头能还能说话，如果还能活你就给我看封神榜。于是申公豹就把头给断掉，头能飞起来说话。姜子牙不知道这是申公豹的计策，恰好南极仙翁看到这一幕，南极仙翁看透了申公豹的伎俩，知道他想把姜子牙的封神榜骗去。在申公豹断头的时候，南极仙翁让他的童子变成一只鹤，把申公豹的头给叼跑了，叼到北海了，北海就是《逍遥游》里说的“北冥”。申公豹的名字中隐藏着一个很深的道理，申就是神字没有示字旁。同样是修道，姜子牙修的是正儿八经的神，而申公豹少了示字旁，示表“天道”。很多字比如“祈”、“祷”都有示字旁，“示”下面表一个案台，上面一点即供奉的大道。申公豹没有道，走偏了，用反了，背道而驰，所以只有个申、没有示，就不是正神，邪神少了对天道的敬重，善用法术。其寓意就是申公豹有术无道，而姜子牙恰恰是有道却不能在人间用，最后还去街上买过米面。修行不修道而只想得神通，想得一个东西，这是背道、“断头”。跟佛教的“断头戒”一样，破比丘戒，犯杀盗淫这些很严重的戒，在比丘叫“断头戒”。虽然穿着和尚的衣服，但是已经没有戒体了；虽然修神、修道，但是背道而驰，用法术满足自己的私欲。这不是真正去替天行道，即“断头”，在道家来讲这也是“断头”。申公豹演示断头后，头被仙鹤叼到北海去了，没跑到南华而是跑北冥去了。结果姜子牙反而为申公豹求情，说“我们是同门师兄弟，还是把头归还给他吧”。南极仙翁就把头又还给了申公豹，但是在安头时把头安反了，所以申公豹出现的画面，头都是朝后的，跟人说话时，后背是对着人的，这就是在讽刺修道人的背道而驰，只求法术，不求正道。自以为头朝前就是行正道，其实身体和头是相背离的，完全背道而驰，颠倒了。不过夏雨演的申公豹是全剧最出彩的，夏雨我认识，见过几面，性格文质内敛，完全和申公豹那种阴险担当不同。但我觉得夏雨有演喜剧的天赋啊，里边最逗的就是申公豹，跟早年演的寻龙诀那个大金牙一样。《封神演义》电影很有意思的，但是不看原著就看不出门道来。虽然《封神演义》表达的义理没有《西游记》那么深，但是里面也有很多可解读的东西。后世有人解《西游记》，但是解《封神演义》的人比较少。以后有时间我们可以聊聊，里面很多细节都在演说“道”。不过新《封神》电影可以当成神魔大片来看，不与原著比较，是相当不错。《封神演义》是本特好的小说，以前人写小说绝对不仅仅是写个鬼怪故事，它是文以载道，通过小说形式让人去明白里面的道理。写小说的祖师爷就是庄周。我们不要把《南华经》当成一本道书来学，把《庄子》当成小说来看，用“齐谐”的方式来来看就好懂了。一个故事寓一个理，只是庄子写的小说比较深，处处暗藏道机，不好懂。后世唐宋时期写的小说比较好懂，因为那时的文字跟我们现代更像。陶渊明写的《桃花源记》一样，“山有小口，仿佛若有光”，“初极狭，才通人”，只能通一个人进去，“仿佛若有光”。这也只能一个人通过进去，你的桃花源也只能通过你进去，别人不行；别人想通是找他自己的桃花源，别人找不到你的。我们找陶渊明的桃花源找不到的，怎么都找不到。但是我们可以自证圣智，找自己的桃花源。
证到圣智的境界会如神仙一样飞或者神通自如，其实还是“鸡犬相闻”，“阡陌交通，屋舍俨然，土地平旷。”跟原来没证道之前一样，见山还是山，见水还是水。证道前吃饭如厕，证道后亦如此，没有任何区别；但是心境不一样。原来认为外物跟我没有关系，当真正明白后，“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，我跟外界是一体的，外界只是我心念所形成的倒影而已，形于影，一体真如。我们学中医都知道，外界的六气是我们身体的六气显化出来的，外界的二十八层天是我们身体的二十八条经脉显化出来的，星星则对应各个穴位。外界只是我们的念投射出来的影像，人身是大宇宙，外界才是小宇宙，跟庄子大小之辩一样。“地、水、火、风、空、见、识”，再大大不过自己的“识”，唯“识”所现，“地、水、火、风、空”都是“识”变现出来的。“识”性为大，我们老说四大，其实是七大，四大是“地、水、火、风”，七大是“地、水、火、风、空、见、识”。“空”够大了，但没有“见”大，“见”没有“识”大。万法唯识，识就是如来藏。一切都超不出识，逃不出心识。就如周文王逃不出羑里，逃不出囿，归不到虚；如孙悟空逃不出如来佛的手掌心，我们的念头就像孙悟空一个跟斗十万八千里，起妄念就十万八千里，妄念到哪儿，相就显到哪。好比做梦，在梦里只要一动念，面前的境象便应念而生，无先后，一时俱现，我们的世界也是一时俱现，并非多少亿年前奇点爆炸形成整个宇宙各种物质，并不是这样；再打个比方，照镜子时，镜子里的相一时顿现，不是先显现自己的眼再显现眉毛。又如同做梦一样，梦境里只要一念迷，诸多梦境都是随着我们迷心的变换一时俱现，没有古今，佛家叫“无寿者相”。有些修行人想去找开始，开始是找不着的，“无极之外复无极”，佛家叫 “无始作俑者”，没有一个“始作俑者”，不迷即觉，这很难理解。但是只要想修行，一定要把这个想明白。想从囿里解困，先要知道所有物的命名都是名相，不是实，“实”无法言说。
比如我们吃的甜甜圈，名“甜甜圈”，但是去掉甜甜圈这个名，甜甜圈是啥？是“面包”加上一些配料组合而成，是诸缘和合而成。“面包”是小麦做的，所以面包也是个名，也没有实。如果说面包的“实”是小麦，“小麦”只是名为“小麦”，小麦的 “实”是什么？它的本质是什么？有一个成语叫“有名无实”，就是老子说的“名可名，非常名”。名不是他的本来面目，本来无一物，不可言说，一切法无名字。把这些名相全部破掉，你就可以从“有”里出来了，就回西岐了。一切法研究到最后都是我们的脑波，我们的心念滋生出来的。但是这个念是啥？念又没法去命名，说念也是假名，佛家叫妄想。现在我们全部都困在名相里，尤其西方那些名相，各种病啊，糖尿病、高血压，这病那病，困在种种名相里不得解脱。比如说有人骂村长是傻子，我会想我叫圆光，不叫村长，那他骂的是谁啊？一个人到底在骂谁，研究到最后也搞不清楚他骂的是谁。第一搞不明白他骂的是谁；第二也搞不明白骂的这个人是谁。因为骂的人是地水火风，结论是地水火风骂地水火风。这就是佛家的破相，能把相给破了，其实就跟庄子说宋荣子，就是说全天下的人来骂他，来辱他，他不动。全天下的人来奉承他，来夸他，他也不动。因为他已经完全超脱了名相对自己的束缚。（出自《庄子》二则“而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。”）不认为有个我，也就没有一个人来受，别人骂他相当于拿锁链去锁虚空，没有人能困的住。从羑（有）里出来了，无妄，就困不住了。从“有”归虚了。这就是佛家的智慧，也是道家的智慧，人天天学智慧，不是学世间的小伎俩，根本要明心见性。我们如果不修行，不了达智慧，无一例外都被困在羑（有）里，不得解脱。村长也没有解脱，也没有境界。和大家一样照常一日三餐，吃喝拉撒浑浑噩噩过生活。我们需要向圣人学习，真想究竟解脱，需要般若智慧。智慧和般若智慧是两回事，一切智和一切智智是两回事，无为与有为。神秀还在“有为”上面来用功，叫鲲变鹏，鹏变鲲，从北冥到南冥的用功，而六祖是直接解脱了，直接无作妙力，无妄，“不劳而获”，当下彻悟，究竟智慧。聊封神榜，聊着玩，虽然聊封神榜，其实最重要是想说大家不能困在羑（有）里，困在自我虚设的牢笼之中，不要像周文王一样被纣王给困住了。我们所说的伐纣，武王伐纣，“赳赳武夫，公侯腹心”。复心，姬发归还于“无妄”之乡。“纣”者何人？不是殷商子受，而指的是我们昏庸迷闷的心，即见尘色生心，生与物死与物。迷惑、狂妄的囿心，需当伐之。
