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咸，亨，利贞；取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感而天下和平。观其所感，而天下万物之情可见矣。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六，咸其拇。象曰：“咸其拇“，志在外也。
六二，咸其腓，凶，贞吉。象曰：虽“凶，居吉“，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：“咸其股“，亦不处也；志在“随”人，所“执”下也。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。象曰：“贞吉，悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。
上六，咸其辅颊舌。象曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
【咸】字，甲骨文，从戌从口。右边是“戌”字，原意为长柄大斧，左边是“口”，代表人口，另一义代表城邑。咸字的原意是全部、皆，全民皆兵的意思。《说文》：从口从戌，戌，悉也。即咸字的本意是皆、悉、都的意思。
彖辞中说，“咸，感也。”在甲骨文中，【咸】与【感】是同一个字。在卦象咸卦中，就是感的意思。“二气相感”，感应之意。在后期的汉字演化中，咸与感才分离开。咸的第三个意思：《杂卦传》中：“《咸》，速也，《恒》，久也。” 【程传】咸，感也。不曰感者，咸有皆义。——不仅仅是人类有感情，动物之间也有感情，天地万物都有感情、感应。而人与人之间除了男女之感情，还有君臣、父子、亲情，皆有感。
卦象：泽上山下，叫“山上有泽”，从卦象解咸：
上卦三爻与下卦三爻阴阳相错，为有应。三爻皆应，则全部相同，所以能够交感、通感。
泽下行，山上行，上下相交而有感。
南怀瑾在《易经杂说》中讲地球是一个系统，在地球内部会有像人体血管一样的通道，很多大山与大泽在地下是相连通的。书中有讲山内有孔窍，水因孔窍而上行，从地下可以直通山上。
[陆绩]：天地因山泽孔窍以通其气，万物化生也。
做为正常的物理现象，泽与山从内部交流而相感应。
彖辞中由单一的相感，引申发挥，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。是对咸德的升华，而这种大德的形成前提和基础在于象传中所说“君子以虚受人”。①虚，空虚，谦虚，山内部孔窍的存在，即内虚。因虚才有水在山的内部流通，流通才会有感应。
当这种感应是无私的时，就可以用更大境界的“感”。引申到天地之感，而产生万物，圣人感人心，即无私心，“以百姓心为心”，则可天下和平。泽山咸卦，山在下，与地山谦类同。山藏在地下是放低自己，谦逊的体现；咸卦山在泽下，海底之山，也是一种放低姿态的表象。即谦虚，虚己而受于人，是大德的基础。
卦辞：亨，利贞，取女吉。
亨是亨通，贞是守正，取即“娶”。
有一家酒店叫咸亨酒店，即全部亨通之意。
亨，因交感而通，亨通。
【程传】利贞，相感之道利在于正也。不以正，则入于恶矣。如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之以不正也。（止而悦，所以能够守贞，艮之性。）
取女吉，“取”即“娶”。兑为少女，艮为少男，青春时的豆蔻年华。少男少女的感情是相互爱慕，没有前提，没有现实的考虑，单纯。
如电影：《山楂树之恋》、《不能说的秘密》。
咸卦在下经之首。上经讲天道，乾坤为首，下经讲人伦，咸恒为首。咸是少男少女的谈恋爱到谈婚论嫁的过程。恒是结为婚姻之后家常过日子。这是进入人伦的开始。先有夫妇，然后有父子，然后有君臣、上下，拉开人伦秩序的序幕。
咸卦如何表达这个追求、谈恋爱到嫁娶的过程？
“男下女”，少男主动追求少女，南方要放下男人的所谓尊严追求女生，向女方示好，所以就有了“花言巧语”（兑上为说），就有了“海誓山盟”（兑为泽为海，为说，艮为山）。
《仪礼·士婚礼》中解释娶女分为六个阶段：
① 纳采。男方请媒人去女方家问是否愿意。
② 问名。女方同意后，男方会问女方的名字和八字。
③ 纳吉。男方请人八字合婚，通知女方。
④ 纳徵。男方向女方送彩礼，到这个阶段就不能再退婚了。
⑤ 请期。占卜结婚吉日，男方将吉期宋到女家，选定吉期。
⑥ 亲迎。男方到女方家门口迎亲。
以上六个阶段全部都是男方主动！
[来知德]凡婚姻之道，无女先男者，必女守贞静，男先下之，则为得男女之正。
也就是说，男追女是正当的，相反女追男则不符合常理，不会有好的结果。
【正义】婚姻之义，男先求女，亲迎之礼。御轮三周，皆是男先下于女也，然后女应于男，所以取女得吉者也。
六爻对咸卦的描述：
初爻：拇（mǔ）：大脚趾。
二爻：腓（féi）：足肚，即小腿肚。另有一解为脚脖。
三爻：股：大腿。
四爻：此爻辞中没有明确指明身体部位，各家均认为四爻为心。四爻为咸卦之主。
五爻：脢（méi）：背肉，肩之下，心之上，在心的后背。
上爻：辅颊舌：辅是面，颊是脸颊。
由此，从初六到上六，六爻皆以身体部位来阐述咸卦的“感觉、感应”。即是易经的“近取诸身，远取诸物”的思想，用最常见事物表达卦义。
初爻，咸其拇。象曰：“咸其拇”，志在外也。
初爻为感应之初，大脚趾微微动了一下，有所感应。四爻为阳爻，阴阳相应。初想去应四，但脚趾的动并不能主导整个身体，下卦为艮，艮为止，不可有所行动。脚趾之动，感应尚浅，所以不言吉凶。
【本义】此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。
意思是咸卦讲的是男追女的主动之卦，对卦而言为动，但对于爻而言，每一爻都主静，而不主动。这是卦与爻之间的差别。其他卦中也有此类差别。
六二，咸其腓，凶，贞吝。象曰：虽“凶，居吉”，顺不害也。
顺与慎音近，有慎的意思。六二爻居中、得正、有应，天时地利人和占全，而凶，不同于其他各卦。二爻为艮之中，需守贞静。如果有感而动，虽得天地人三者之利，仍为凶。此时贞（守正）则吉。六二与九五相应，但五的位置为脢，即背肉，迟钝而无感应，主动去求五则凶。另一个主要原因，卦中男下女，男追女为正，而女追男则为不正。初爻和二爻为阴，主动去求阳，则悖人伦之道，必然而凶。象辞中“居吉”，即保持不动，谨慎相处而没有危害。
占到此爻，需静守。
九三，咸其股，执其随。往吝。象曰：“咸其股”，亦不处也，志在“随”人，所“执”下也。
九三阳爻，为下卦艮之主，艮为止。所以九三更应守静不懂，而此时有所感，股为大腿，动则牵动小腿和脚，所以为“执其随”，随即初、二阴爻承于九三，跟着九三一起动，因九三为艮之主，所以有此象。
不处，即不能安守自处而动。【程传】前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云：“亦不处也。”有阳刚之志，而不能自主，志反在于随人，是所操持者卑下之甚也。
因为初、二两阴爻有感而欲动，此时三爻之阳本应静守艮止之德，却跟随二阴欲动，往则吝（往指上行，来指下行）。脚趾和小腿动了，带动大腿也跟着动。
【集说】王宗传曰：九三处下体之上，所谓股也。三虽艮体，然以阳居阳，又有应在上，非能止也，故曰：咸其股。
九三不能止的三个原因：上有应，阳主动，阳居阳位有动之先天条件；下互为巽，巽为躁卦，所以躁动而不能坚守艮止之意。
占到此爻的预示：有所行动则吝。所以必须保持无所行动，静待时机。此为爻所预示的一体两面。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：“贞吉，悔亡”，未感害也；憧憧往来，未光大也。
憧憧（chōng）：往来不绝的样子。
尔：你。
直言，守正则吉，悔会消失（有悔、无悔、悔亡三种不同的情形）。
各家皆言四爻为心之位，为咸卦之主，所以此爻说的是心。
心有两意：一个是人体的心脏，在四爻位置的器官。古人认为心是人之主宰，心动则行动。另一意是心思、心境、心神，引申为心的公心与私心。
憧憧往来，个人理解指的是心思的不断变化，而非指行动。理由一：此为心之位，所描述的必是心有关的变化；理由二：朋从尔思，别人会跟随你的想法，而不是行动。阳居阴位为不得位，上下皆阳，而成互乾，有动的动机和欲望，心思为什么会往来不绝的发生变化呢？描述的是一种心无笃实、三心二意的摇摆和不坚定。但各家都没有说明此爻为什么会出现这样的现象，这个象从哪里来？
九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。
脢（méi）：背肉。今即为后背上面肩胛骨处，此部位的感应最不敏感。
【本义】在心上而相背，不能感物而无私系，九五恰当其处，故取其象。
【程传】九五尊位，当以至诚感天下，而应二比上。若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道，岂能感天下乎？脢，背肉也，与心相背而所不见也。言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正而“无悔”也。
背肉迟钝而没有感觉，正与心相反。如果太过敏感，则下应六二，上比上六，心有所感则行有偏私。君主之位当以天下为公，而无私心，所以表现出迟钝。《道德经》云：“圣人无常心，以百姓心为心”。即不为自己私欲或亲近之人有所偏私，而对百姓一视同仁。而对于天地而言，没有偏私才能化生万物，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”即此义也。
志末也，有如神经末梢，远离中枢，反应不灵敏。【正义】：志末也者犹浅也，感以心为深，过心则谓之浅末也。
触动心灵的感觉是最深刻的，皮肉之触动则为浅末。
九五，居中、得正、有应，所以能“无悔”。【尚氏学】：大过云，本末弱，以上为末也，兹曰志末，谓五为三四所阻不能应二，故舍远取近，感在上也。——此说以上爻为末，五爻相与于上爻。
上六，咸其辅颊舌。象曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
辅：面。
【本义】辅颊舌，皆所以言者，而在身之上。以上六阴居说之终，处咸之极。感人以言而无其实。又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。
上卦为兑，为说。六爻对应身体为头面部，从初爻到上爻，分别用身体上的不同部位来描述先的不同状态，分别为：拇、腓、股、心、脢、辅颊舌。上为舌可矣，为何以“辅颊舌”三个部位来强化说明？【本义】中所说“感人以言而无其实”，已一针见血。象辞说：“滕口说也”，即滔滔不绝、眉飞色舞、以花言巧语、巧言令色来取悦于人。面部表情的生动，由辅、颊、舌相互配合，相互牵动，而惟妙惟肖。
咸卦男下女，男追女之象。如何追法，最形象直接的表达就是通过语言表达自己的心意。“海誓山盟”、“花言巧语”都是通过口的表达来完成的。兑为悦，脸上的情态变化，即喜悦的具体表现，而取悦之言，非正也。
【程传】上阴柔而悦体。又居感之极，是其欲感物之极也。故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？
程说也很清楚，以上六之表现比对于小人和女子，即所说之言非诚，而无法真正打动人。爻辞中虽未言吉凶，实则已很明白，不用再加以吉凶断语。
引申：
成语：海誓山盟 天涯海角 巧言令色
恒卦作为咸卦的综卦，卦义有关联性，同时咸卦和恒卦需对比理解。将在另外篇幅中讲解。
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