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斯道也，何道也？ 从自然哲学到人与社会的哲学本体论前苏格拉底的西方哲学即早期希腊哲学致力于求宇宙万物的本原（ 或始基）即求万物生成变化的始源、起点。他们常常思考宇宙是怎样产生的？天上所有的物体是通过什么规律而形成的？世间万物又是由什么组成的？学术界一般称他们的哲学为“ 自然哲学” 。 苏格拉底 不像其他大多数哲学家那样论辩事物的本性。苏格拉底毕生致力于德性教育，把完善人性、人的灵魂看作自己的“ 神圣职责” 。为达此目标他着力于求伦理道德的普遍性定义。 苏格拉底与前苏格拉底哲学之间的不同在于他把人和社会从自然世界之中区分开来，突出关于人和社会的知识的重要性，引导人们关注人类自身的问题。同时在研究的思路、方法和对问题的解释上也存在着不同。 苏格拉底把哲学奠基于理性实即人性之上，他要求超越具体的、特殊的事例、寻求普遍的、必然的知识。 西方哲学思路和思维方式的成型西方哲学思路和思维方式的成型、定型当以本体论的确立为标志。柏拉图从苏格拉底的普遍性定义发展而来的的理念论是西方第一个真正意义上的本体论。 笛卡尔-我思故我在-认识与存在的新思路 笛卡尔是西方近代哲学的开创者，也是哲学史上的转折性人物。 如果说古代哲学家致力于求存在论的原理，即求存在的终极原因、终极实体的话。那么笛卡尔的哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的根据、基础，成为人类知识这棵大树的根。 他将数学方法普遍化，制定新的方法论规则。又以普遍怀疑清理知识的基础，并由此确立“ 我思” 哲学，以我思为第一原则，以上帝为最高实体、终极原因。 在此之前，哲学家们总是想从“ 我” 之外去追寻最根本的存在。未曾想到从自我之中或从自我出发去解决存在和知识问题。笛卡儿则把我思、自我意识、主体性作为哲学的起点、基础，由此去解决认识和存在的根本问题，不仅为认识论而且也为本体论的解决开辟了新思路。 康德-从认知转向实践，从思转向行 笛卡儿所开创的哲学转向直到康德才得以完成。 康德对自我和主体性作了系统的论述和发挥，他力图除去主体或自我的个体心理成分。代之以先验性，把主体性引向先验主义。在康德看来，人的认识并非始于一块“ 白板” 。认识的对象和关于对象的认识（ 知识） 都是先验主体、先验意识能动创造的结果。 康德的哲学转向首先表现为认识论上的主体转变，即从认识的主体“ 投合” 对象论西方哲学的转向。康德的哲学转向的另一个重要表现是在本体论上进行的变革即将传统本体论从认知转向实践，从思转向行。 这两个转向是以理性的认识能力和活动范围与理性的实践能力和活动范围作出明确的划分和规定为前提和基础的。 然而笛卡儿以来哲学家们关于思维与存在、主体与客体的二元论观点所造成的困境并未被康德所解决。 （下期待续） |
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