 《诗经·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。  古往今来，大凡有点名气的学者，他们都认为《桃夭》是一首婚诗，诸如郑玄、孔颖达、朱熹、方玉润、马瑞辰、钱锺书、家井真（日本）、程俊英等。 在词语解释上，他们将“夭夭”解释为“茂盛的样子”，“灼灼”即是“花鲜艳盛开的样子”，“之子”就是“这位姑娘”，“于归”指“女子出嫁”，“宜”为“和顺之意”，“蕡”即“果实肥大的样子”，“蓁蓁”是形容“叶子茂盛的样子”。因此，他们将《桃夭》翻译成这样的现代文：“茂盛桃树嫩枝丫，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。茂盛桃树嫩枝丫，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。茂盛桃树嫩枝丫，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。” 2008年《河北大学学报》第三期刊登张素凤、杨州所撰写题为《〈诗·周南·桃夭〉新解》的文章，其观点突破了历来对《桃夭》“咏新婚诗”的传统说法。该文通过对《桃夭》一诗中的关键词“之子于归”进行声训、语义学上的分析，指出“之子于归”不是“这个姑娘要出嫁”的意思，而是采用《列子·天瑞篇》“鬼，归也”及“古者谓死人为归人”、《说文·鬼部》“人所归为鬼”、《礼运注》“鬼者，精魂所归”等古籍里的本义，即将“死亡”看作人生旅途中一段返朴归真的“回归”过程，人死了要转变为鬼，鬼是人死后灵魂的最终归宿，“之子于归”就是祈求鬼魂回到“归处”，不要危害人间。又联系到远古时期人们信奉桃树具有避鬼辟邪功能，认为《桃夭》是先民进行驱鬼祭祀，保佑家室和家人的唱词。 但是有人认为，“驱鬼说”有一个不合常理的地方，不论古人或今人，都不能总死在春天里。如果在其它季节死去，又拿什么树和花来祭祀呢？更何况冬秋之季无花，开春时节有花却无果。再进一步想一想，为了驱鬼，仅用四季里都用得着的桃枝就足够了，何需同时用桃花、桃实、桃叶来起兴？ 于是，有人就说，这首诗是“送春（神）接夏（神）”的社祭祭词。在迎接夏神莅临之前，一定要先送春神归位，期间要唱很多颂词，《桃夭》可能就是其中之一首。 “灼灼其华”、“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”都是形容桃树在春末夏初之时，桃花凋谢，桃子初露，桃叶勃发，桃花、桃子和桃叶斑驳相间的样子，它们共同构成了桃树在立夏时节“桃之夭夭”的物象。整首诗逻辑关系非常严密，采取先总后分方法（“桃之夭夭”＝“灼灼其华”＋“有蕡其实”＋“其叶蓁蓁”），形象地告知“春神”此时的物候，立夏已至，您应当归位了。通过请求“春神”归去（“之子于归”），“夏神”如期降临，季节正常禅让轮替，才可达成物候相宜、风调雨顺、五谷丰登、国富民安的愿望。 按照这个理解去翻译，就应该是： 春神已逝，花也灼伤； 春神去吧，是宜归室； 春神已逝，桃实如麻； 春神去吧，是宜回家； 春神已逝，桃叶丛生； 春神去吧，与家人聚； 我个人觉得，“送春神”之说，最为妥帖。诗歌通过哀而不伤的与春神对话，告别的哀伤中有对春神的不舍、又有充分的理解和美好的祝愿。是那么朴实无华，那么情真意切，那么同情共鸣。如同黛玉葬花，大抵唱的“葬花吟”，就概属此类吧！我想，红楼梦作者，大抵也是这样看《桃夭》的吧！ |
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