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鬼谷子与《鬼谷子》的传说、产生和存在，是中华民族主流文明的国学体系中，飘忽隐约于我国儒释道三大国教历史最深处学术最前端，一个以经枢天下的谋略、合纵联横的实操、飞钳忤合的神技、捭阖抵瘪的奇思、阴符灵龟的擘划、转圆损兑的诡道与盛神散势的逆龄，创造了**治谋略的奇峰、文明实操的幽深、外交绝技的孤独、**事奇思的艰险、哲学擘划的高寒、人间诡道的冷峻与升温储气逆龄的绝学。 1、鬼谷子的家族与上古先帝的传承 鬼谷子，从距今5321年前的炎帝王倪，至距今2390年前的帝师王诩，共计传承了77世，以鬼族王姓的体系，繁衍了近3000年。本着王耿是最后一代鬼谷子战国王诩的77世孙，稽证与出处是王羲之（303－361，一作321－379）主编的《江左第一世家王氏世图谱》，谱中书圣说自己是鬼谷子20世孙，在本着王耿版中华堂谱中，王耿是书圣的第57世孙（江宁三槐堂谱45世，茅山琅琊堂谱54世）。20世加57世，是为77世。 鬼姓王氏出于“鬼”，与5300年来历朝历代的帝系君王之后，两者平行演释了中华王氏。在中华王氏亿人之众中，鬼姓王氏的比例是小众的，代表性的体系为末代鬼谷子20世孙的王羲之家族。在鬼姓王氏家族的历世鬼谷子中，“王倪、玄微（王玄）、王危（少昊子、貳负臣）、王通、河伯（王阳）、王亥、王恒（上甲微）、王禅、王骀（孔子师）、王始、王石、王时、王乔、王龟、王湫、王利、王誗、王栩、王翊、王诩”等最为有名。 《山海经·西次三经》“槐江之山…其中多蠃母（螺蛳，江淮特产），其上多青雄黄（江淮特产）…实惟帝之平圃…虎文而鸟翼（淮海图腾）…南望昆仑（南岳衡山）…槐鬼（淮神）离仑居之…东望恒（衡）山四成，有穷鬼（穷奇）居之…有天神焉…其音如勃皇（盘古、伏羲），见则其邑有兵。这其中“蠃母、雄黄、虎文、昆仑、槐鬼、鸟翼、有穷与勃皇”，多为江淮、淮海、太湖或东南的象征、代表与图腾。 《山海经／大荒北经》“有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子”。经史先贤王国维等人认为“鬼（九）、畏（芄）、威（危）、魁（奎）、隗（怀）、媿（魏）、嬇（磈）等，其实是一个姓，在不同时空的不同方言、语法与写作，清代前无人将“鬼”直接读作“轨”的，但在炎帝族早期帝系中，的确有帝“轨”既“鬼”之名，此后再也不见，应该是转成“危”了。《周易》的《既济》和《未济》卦里说“高宗伐鬼方”、“震用伐鬼方”，《诗经·大雅·荡》里说“覃及鬼方”，说明商、周代尚有“鬼方”这个国。 《山海经／海内北经》说：“'鬼国’在贰负之尸北，为物'人面’而'一目’”。袁珂认为“一目国”就是鬼国。根据《海经》，此国当是少昊之后。《西次三经》里记载了一个“磈氏”：“长留之山，其神白帝少昊居之。…实惟员神'磈氏’之宫”。郝懿行《山海经笺疏》认为这个“员神磈氏”就是少昊，因为“磈”就是从炎帝族的“鬼、魁、隗、媿”等“危”姓“的少昊之子”而来的。后来，炎帝由鬼危而王，从鬼姓而变成王氏。 那么，“王倪”与“鬼谷子”，在文化学或拆字术里，会有怎有的联系呢？《说文解字》：“人之所归为鬼”。《尸子》：“古者谓死人为归人”。《左传》：“鬼有所归，乃不为厉”。《礼运》：“元气归于天，形归于地，自儿而归于鬼也”。鬼字从“儿”，“儿”，古文写作“人”。“人”＋“儿”＝“倪”。 “田”象“鬼”头，鬼为阴气贼害，故从“厶”。“厶”，读为“私”，此说从“厶”之意。神阳鬼阴、阳公阴私。《正字通》说：“鬼，人死魂魄为'鬼’。凡人皆阴阳之气形成。阴阳散而人死。初死前阴以绝，后阴未来，谓之中阴。通，谓之鬼”。《礼记》：“众生必死，死必归土，此谓之'鬼’”。 在《山海经》中，有“嚻兽、駮马、孟槐和强梁”等四大“畏”兽，也就是说，他们都姓“鬼”。嚻兽见于《山海经／西山经》；駮马见于《山海经／西山经》；孟槐又作猛槐，见于《山海经／北山经》；强梁见于《山海经／大荒北经》；关于以上“四害”或“四凶”，郭注说：“亦在《畏兽画》中”。 在远古的史前文明时代，由于生产力水平低下，科学技术还不发达，人们对许多自然现象都不能作出正确的解释。比如对生命中不可避免的超自然现象，对人自己在不同年纪与健康状况下的思维、记忆与幻觉等现象，难免会有一些神格的思考、抽象与升华，这都为“鬼”文化与鬼图腾的产生与流行，有了充分民族学与风俗学方面的舖垫。其图腾学的渊源为太昊的“无怀”至“块槐”，少昊的“子危”至“三危”。 最早的“鬼王”是“无怀”或“魁隗”，无怀氏诞生于江淮地区的怀（淮）远，也是传说中的上古帝王，炎帝魁隗氏的祖先。《管子·封禅》：“昔无怀氏封泰山（此为史前时期《山海经》的江淮泰山，而非千年之后的山东泰山）”。尹知章注：“（无怀氏）古之王者，在伏羲前”。晋陶潜《五柳先生传》：“无怀氏之民欤，葛天氏之民欤！”宋罗泌《路史·禅通纪三·无怀氏》：“无怀氏，帝太昊之先”。 《山海经／海内西经》说：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北”。“开题”既“雕题”亦“黔首”或“纹面”，全人类最早的“黔首”或“纹面”，在江淮流域安徽蚌埠的双墩遗址出土，经文中的“开题西北”也正是炎帝“魁隗”既伏羲“块槐”的蚌埠市怀远县境内。 根据《卜辞》《世本》《左传》《史记》《路史》《山海经》《楚帛书》《帝王世纪》与《历代纲鉴》等典籍的记载，与“鬼”有关的上古帝王世系为： 末代盘古→天皇→地皇→栢皇→中央→栗陆→骊连→赫胥→尊卢→浑混→昊英→朱襄→葛天→阴康→无怀→有巢→燧人→伏羲／女娲→大庭→少典→魁隗→神农（十七世炎帝）→王倪（亦称：木公、玄微；首代鬼谷子）→黄帝（十二世黄帝）→少昊→穷鬼（危氏）／颛顼→高辛→唐尧→虞舜→姒禹→有夏（十四世夏王）→王亥→王恒→有商（十七世商王）→有周（三十二世周王）→周赧王→赧子王嘉。 2、“鬼”姓“王”氏，历史源头与文脉现状 然而，史中有科学意义的“鬼”，却是出于历史人类学与文化人类学的记载。据《淮南子·本经训》云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也”。 仓颉通过观察鸟印虫迹深受启发而创造了文字，仿佛老天凭空降下粟米，人类有了精神的食粮而放弃了对鬼神的依赖与痴迷，使他们情不自禁地在夜深人静时向隅而泣。人们识文断事后，愚民法术纷纷被揭。距今4500年前的颛顼大帝，为了揭穿鬼宗神师们过度施术，结合前世老君的《道德经》文创，对造成整个国家“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”等十大罪状，指出他们甚至“是为盗芋，非道也哉”，开创了人类“以文明喚醒大众，以语文剞劂历史，以经典传示万代”的先河。 古人对“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，中日等周边多国的史前人类，将每年农历7月7日定为“盂兰盆节”，俗称“鬼节”。届时，人们沿河放灯，沿河散落的素灯白光，寄托了在世人们呼喚那些逝去的亲人，总有一处循灯远聚的节日气氛。进入父系氏族社会后，“鬼”已演变为人类族群的图腾，典型代表就是象征炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔女嬇（鬼娃）部落，该部族女酋任姒即为其代表，在史籍《古今人表》中列名的名人鬼臾区。 最早以“鬼”名字的历史人物叫“鬼臾区、鬼容区、大容氏、容成子”或“容成氏”，也是一个从伏羲时代延续到炎黄时期的古帝体系，是中华民族史前文明有体系论的养生专家与历史学家之一。唐朝学者王冰在《素问》中，曾就黄帝乞寿问于鬼臾区作答：“臣积考太始天元册文曰”：关于逆龄延寿，“鬼臾区十世祖（王倪）始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎（末代）伏羲（少典）之时，巳镌诸王版，命曰册文”。鬼臾区的后裔子孙，就以“鬼谷”与“鬼方”，鬼姓王氏和鬼姓容氏为国氏族姓了。 王符《潜夫论》说:'危氏，三苗之后'。《史记》载：“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归言于帝，迁三苗于三危，以变西戎”。《博物志》卷二：“昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之，帝征之，有苗之民叛，浮入南海为三苗国”。《尚书·舜典》则曰：“窜三苗于三危”。而《山海经》说：“舜逐三苗于三危”。这个源于“江淮”的“三苗”既“三危”的“危”姓，显然来自太昊子“磈”、炎帝子“轨”至少昊子“危”的帝王体系。 作为家族、部落和国家，鬼谷氏与鬼方氏曾有魁隗、大騩、猰貐、畏怀、槐鬼、鬼臾、容成、鬼媿、归虁（牛）、九首、九头、盘瓠、黎氓、皋涂、猃狨、犬封、汪罔、封胡、方良、苗蛮、吴戎、苗蒙、姒夒（猱）、东夷、西戎、南蛮、北狄、白狄、犬戎、赤狄、鬼方、九国、长狄、怀戎、桃槐、莫槐、大夏、赤城、中山等，和“虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮和倗”等“怀姓九宗”。《日本姓名词典》有：鬼、鬼王、鬼神、鬼首、百鬼、鬼川、鬼山、鬼田、鬼岳、鬼城、鬼冢、鬼宅、鬼泽、鬼武、鬼村、鬼怒川、鬼无里…等。 春秋时期，晋国周围曾有狄族媿氏国，属于以国名为氏。文献《殷周金文集成》中有记载：“倗仲作毕媿媵鼎，其万年宝用”。《国语·郑语》说：“当成周者…西有'虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮、（倗）’”，出自商、周时期居于西北方戎狄族之鬼方氏，其活动载于《汲冢周书》、《易经》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辞中，其祖先就曾以“丁零”的称谓出现在史籍中。 丁零，《山海经》中作“钉灵”，《史记·匈奴列传》中作“丁灵”，《汉书·苏武传》中作“丁零”，《魏略·西戎传》中作“丁令”。两汉时期，“丁零”族南迁蒙古高原，史称“狄历、敕勒或铁勒”。高车六部中，狄历为其一，其他有袁纥部，是回纥的汉文译名；另外四部为“斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏”等。经中国、前苏联、蒙古的考古发掘证明，鬼方氏迁到了南西伯利亚东起贝加尔湖西至巴尔喀什湖一带，但内陆的“鬼王”，却因“騩山、槐江、魏国、三危、威海和王姓”的存在与发展而方兴未艾。 3、《鬼谷子》巨著的真伪与《鬼谷子》文创的传承 关于鬼谷子与《鬼谷子》的传说、产生和存在与否？历史上曾有各种不同的说法，但对本着王耿提出的“鬼谷子是历代鬼族王氏著名学者图腾或标识”的考证尚无回应或有涉及。关于鬼谷子与《鬼谷子》的研究，已达成如下共识：一是源自轩辕；二是指鬼容区；三是鬼谷不同于并晚于鬼容区；四是《艺文志》中的《鬼谷子》就是《鬼容区》；五是鬼谷、鬼臾与鬼容只是乡音与方言间的不同；六是《鬼谷子》的文风与生态指向古中华的东南。 （1）王氏鬼谷源自轩辕之代。唐末五代杜光庭《录异记》“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周。随老君西化流沙，洎周末（战国），复还中国”。 （2）鬼谷子是传说中的黄帝之臣。鬼谷子是占星之官鬼臾区，即大鸿。《郊祀志》中说：“黄帝得宝鼎，冕侯问鬼臾区”。注云：“即鬼容区”。凌扬藻在《蠡勺编》中说：“杨升庵谓容臾声相近，今鬼谷即鬼容者，又字相似而误也”。 （3）《鬼谷子》既《鬼容区》。明代杨慎《丹铅余录》认为鬼谷子即黄帝时期的鬼容区之误：“今案'鬼谷’即'鬼容’者，又字相似而误也。'鬼谷’，则（'鬼臾区’的）'区’字安顿何所乎”？ （4）《鬼谷子》类《鬼容区》。明臣胡应群《四部正讹(中)》曰：“案鬼臾区黄帝之臣，《汉艺文志·兵阴阳家》有《鬼容区》三篇，与《风后》、《力牧》连类，说者谓即'鬼臾区’，以'臾’、'容’声相近，是矣”。 （5）《艺文志》有《鬼容区》。北宋高似孙《子略》但谓《艺文志》无《鬼谷子》，何其轻于立论乎”！其言《鬼谷子》即《汉书·艺文志·兵阴阳家》所著录之《鬼容区》，“因字形相似而误书”，更因音义相近而直书。 （6）“鬼谷、鬼臾”与“鬼容”。本着王耿按：“'谷’与'容’在吴越方言、向江淮官话与河洛方言的转换过程中，其'音声义涵’几乎无须任何'借转’或'跨越’，即可实现'通同代类’”。“'鬼谷’既'鬼臾’，'谷’音亦'臾’，'区’亦音'瓯’，'臾’与'区’联读速记可为'容’”，这也是吴越方言、江淮官话与河洛方言的区隔、过渡或不同。 古人以明代普通话中的南京方言，读诵《鬼谷子》非《鬼容区》其实不难理解，若以更古的《吴都赋》、《尔雅／释地》、《山海经／中山经》和等着所举的事例，可证《鬼谷子》的文风与生态多为东南古言，亦可知历代《鬼谷子》或《鬼容区》的版本，即是“吴越方言，向江淮官话与河洛方言的转换”。 4、高似孙《子略》中的鬼谷子与《鬼谷子》 高似孙(1158—1231)，字续古，号疏寮，鄞县（今浙江宁波）人（清康熙《鄞县志》卷一〇），一说馀姚（今属浙江）人（清光绪《馀姚县志》卷二四）。孝宗淳熙十一年（一一八四）进士，调会稽县主簿，历任校书郎，出知徽州，迁守处州。宁宗庆元六年（一二〇〇）通判徽州，嘉定十七年（一二二四）为著作佐郎。理宗宝庆元年（一二二五）知处州。晚家于越，为嵊令史安之作《剡录》。有《疏寮小集》、《剡录》、《子略》、《蟹略》、《骚略》、《纬略》等。事见《南宋馆阁续录》卷八、《宋史翼》卷二九。 高似孙《子略》者，凡《阴符经》、《握奇经》、《八阵图》、《鬻子》、《六韬》、《孔丛子》、《曾子》、《鲁仲连子》、《晏子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《战国策》、《管子》、《尹文子》、《韩非子》、《墨子》、《邓析子》、《亢桑子》、《鹖冠子》、《孙子》、《吴子》、《范子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《素书》、《淮南子》、贾谊《新书》、《盐铁论》、《论衡》、《太玄经》、《新序》、《说苑》、《抱朴子》、《文中子》、《元子》、《皮子》，隐书共三十八家。 高似孙在《子略》中高度评价《鬼谷子》，其中写道：“战国之事危矣，士有挟隽异豪伟之气，求聘乎用。其应对酬酢、变诈激昂，以自放于文章，见于顿挫、险怪、离合、揣摩者，其辞又极矣。《鬼谷子》书，其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，易之神也；一翕一张，老氏之几也”。 高似孙进一步指出：“战国之事危矣，士有挟隽异豪伟之气，求聘乎用。其应对酬酢、变诈激昂，以自放于文章，见于顿挫、险怪、离合、揣摩者，其辞又极矣。《鬼谷子》书，其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，易之神也；一翕一张，老氏之几也。 高氏又说：“鬼谷之术，往往有得于阖辟、翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘有《金匮》、《韬略》之所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎”？本著王耿认为：在古今中外**治、**事、外交、文史、哲博与隐逸的高士中，惟此君深得鬼氏之要者。 5、《鬼谷子》的文风与生态，证明其始纂于战汉之前 百子诸家沿袭与伸引古代典籍的版本中，吴越最古，江淮居中，河洛最晚至今，因为距今较近的任何文创，多以河洛方言为遣词造句与诵经数典的生态。孔丘的“四书五经”等，虽被说成是春秋所着，但其文风生态，却不似战国《楚帛书》拙古，而《鬼谷子》中的沿袭、伸引与借鉴，都是良渚至三星堆的情境与语境。 （1）《鬼谷子／本经阴符第三》“实意法螣蛇。实意者,气之虑也”。关于“螣蛇”，《山海经·中山经》说：“（柴桑之山）多白蛇、飞蛇” 。郭璞注：“即螣蛇，乘雾而飞者”。注：柴桑，今九江市区。 （2）《鬼谷子／反应第二》比目鱼是名贵的海产。渔业上把它叫做牙鲆，江浙一带也叫塌鱼。《尔雅·释地》说：“东方有比目焉…其名谓之鲽”。《吴都赋》说：“双则比目，片则王余”。注：“比目鱼，东海所出。王余鱼，其身半也。俗云：越王鲙鱼未尽，因而以其半弃于水中为鱼，遂无其一面，故曰王余也”。 （3）《鬼谷子·内揵第三》“若'蚨母’之从子也。出无间 ,入无朕。独往独来,莫之能止”。《本草》说蚨母“一名鱼伯。藏器曰靑蚨，生南海，状如蝉，其子着木，用以涂钱，皆归本处。《搜神记》说“南方有虫名，形大如蝉，辛美可食”。 战国以降，诸子百家通过整理、载籍、辑录、摘引、化用自己所欣赏的古人作品，将之伸引为自己度世济人的技术成主张，已成无所不在的风景。纵观春秋战汉，可以提供给诸子百家沿袭伸引的先民经典，无非有以下十种： （1）山海经；（2）道德经；（3）诗经；（4）卜辞；（5）鬼谷子；（6）谶纬书；（7）楚帛书；（8）黄帝内经；（9）周礼；（10）世本等。 此外，《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇”，刘知几《史通·六家》亦曰司马迁“兼其所载，多聚旧记，时采杂言”，而于董仲舒之“三策”、贾谊之《**事书》、《过秦论》全文辑录。此时风中，《虞氏春秋》之成书亦如此。不会再去伪造一本已经在流传着的经典。 6、《管子》之《九守》篇与《鬼谷子》之《符言》篇的同源 此际，苏秦在齐之财产、书籍等大概也被抄没入官，其终生为之研修转化的鬼谷先生讲授笔录也因之在齐流传，而部分地被稷下学宫的儒士（齐桓公？～公元前643年时期创办）辑录在齐之**治、经济、**事论文集《管子》中： （1）今《管子》之《九守》篇与《鬼谷子》之《符言》篇相较，其九段文字中，字句完全一致的段落有一(“主问”段)； （2）字句基本一致，仅几个虚词有异的段落有一(“主明”段)； （3）两篇互有脱误，但意思相同、字句基本一致的段落有六(“主位”、“主赏”、“主因”、“主周”、“主恭”、“主名”段)； （4）字句基本一致，但因关键字有讹脱而致意思有异的段落有一(“主听”段)，我们却可追寻出讹脱的轨迹。管仲生于前723年～前645年，《管子》大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期。 7、《邓析子》之《中文》篇与《鬼谷子》之《符言》篇的同源 《邓析子》之《中文》篇，其字句与《鬼谷子》之《符言》篇亦多相似。邓析（前545年—前501年，王骀、王始时人）是春秋末年人，是先秦名辩家的开山祖。《汉书·艺文志·名家》著录有《邓析》二篇。但今传本之《邓析子》，因其中录有《鬼谷子》中的篇章，故可证《鬼谷子》著述在前，《邓析子》辑录在后。 不惟邓子，在载述历代鬼谷子与鬼族王氏的典籍中，有《卜辞》《世本》《史记》《路史》《山海经》和《历代纲鉴》等。 如果《鬼谷子》系为后人所着，就不会有太多后人（例如管子、邓析子、淮南子、苏秦子）将其章句篇目编入自己修注的文集，而无一人敢以《鬼谷子》作者自诩，甚至“自诩”二字就被古人专门用以“杜防冒充鬼谷子王诩的人与事”了。 在《鬼谷子》的文创生态中，居然出现了《山海经》文创的素材，这说明其作者的地域文化至少是相邻的，否则民间的约定俗成这一关很难闯过。在诸子百家的文创群体诞生之前，不同地域间的文化交流壁垒森严，直到秦始皇统一建立了文字、郡县、地名、车轨、货币与度量衡。 否则，就算各国的民间与官方交流心切，但苦于上述从文字到度量衡之间的严重错位，当然会成为任何深广交流的不可能。而且，在时空上的距离越远，《鬼谷子》借鉴《山海经》.就越少可能性或即期性。 8、《史记／汉书／淮南子》等，与《鬼谷子》篇章的同源 秦始皇焚书禁百家言，鬼谷先生之学说亦掩而不彰。汉惠帝四年(前191年)三月起，天下除挟书律，使诸子之书渐渐复出。时淮南王刘安纠集天下道学高土，齐地学子、市隐方士与氏族世子附其门下，为还原先秦的“百花齐放”与“百家争鸣”，大肆发行刊梓，使鬼谷先生之学，首先在淮南（江淮）再度流传，而被部分地采编入《史记》《汉书》《淮南子》等史学巨著中。 （1）西汉的扬雄在《法言·渊骞》中也提到了鬼谷子：“或问'仪、秦学乎鬼谷术，而习之乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？'曰’诈人也，圣人恶诸。 （2）《淮南子·泛论训》曰：“忤而后合，谓之知权”。“圣人之言，先忤而后合”。《鬼谷子·忤合》曰：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之而化转之，然后以之求合”。 （3）《淮南子·说山训》曰：“介虫之动以固，贞虫之动以毒蛰”。《鬼谷子·权篇》曰：“故介虫之扞也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫”。 （4）《太史公自序》司马迁父子遍观国家典藏以成“通古今之变”的《史记》，其《太史公自序》说：“故曰：圣人不朽，时变是守。虚者，通之常也；因者，君之纲也”。 司马贞《史记索隐》曰：“此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称'故曰’也”。今按此司马谈所引，正与今传本《鬼谷子》之《持枢》所论“天道、人君之大纲”相类。 （5）班固于《汉书·司马迁传》伸引此文时，改“圣人不朽”为“圣人不巧”，王念孙曰：“'巧’，古读若'粮’，正与'守’为韵”。抑或此“巧”字，乃班固据当时传世之《鬼谷子》古本之校正。 因为历代儒释教高士与氏族世子，对《鬼谷子》的沿袭与伸引直之化用为己作之事，早已因层出不穷而泛滥成灾，但因饱学之士皆可以对其文中所引《鬼谷子》之言，予一目了然并一言以蔽之，否则怎么会有“自诩”之“冒充鬼谷子王诩”之讥？ 9、刘向《说苑》、扬雄《法言》、郑玄注《周礼》时，都有《鬼谷子》之言 汉武帝初年之前，《鬼谷子》之书、苏秦张仪之言等纵横家学说，在先秦社会已相当流行，深为各国诸侯与家臣习传，故丞相卫绾曾上疏建议武帝罢黜“苏秦、张仪之言”，以杜关河之险以绝江山后患，但《鬼谷子》的流传，并没有因此而绝止。甚至，在刘向领命整理古代典籍，十分欣赏《鬼谷子》而将其文摘入自己的《说苑》中。 刘向《善说》言：“《鬼谷子》曰：'人之不善而能骄之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，如此而说不行者，天下未尝闻也。’此之谓善说”。如此大段的沿袭与伸引，未有其书所依而弗能为。 除此之外，刘向还在《说苑》的《臣术》篇中，化用《鬼谷子／权篇／说丛》等章七段以上文字。因此，曾巩言《说苑》本是刘向“采传记、百家所载行事之迹以为此书”，所以书中沿袭、伸引与化用《鬼谷子》文句章节，非常能证明他对《鬼谷子》其学非浅。 西汉扬雄《法言／重黎》曰：“或问蒯通抵韩信，不能下，又狂之。曰：方遭信闭，如其抵。曰：痴可抵乎？曰：贤者司礼，小人司利，况附键乎”？此词句、文意与《鬼谷子·抵瘪》所论同源。 东汉郑玄注《周礼·春官·典同》说“凡声…微声痒”曰：“微，谓其形微小也。痒，读为'飞钳涅暗’之暗。鹤声小不成也”。贾公彦疏曰：“云'痒读为飞钳涅暗之暗’者，谓《鬼谷子》有《飞钳》、《揣》、《摩》之篇，皆言从横辩说之术。飞钳者，言察是非语，飞而钳持之。揣摩者，云揣人主之情，而摩近之。'痒声小不成’者，飞钳涅暗，使之不语。此钟声痒，亦是声小不成也”。 10、《太平广记》与《鬼谷子》中，鬼谷子晋平公至秦皇时“在人间数百岁” “鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利（誗），亦居清溪山中。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而传。先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣，然终不能悟。苏、张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之。 秦皇(前259年—前210年)时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赍草以问先生。先生曰：'巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲。此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳’”。 《鬼谷子》，传为鬼谷先生所作，今存三卷十五篇，计七千九百余字，可分为两部分：卷上《捭阖第一》、《反应第二》、《内瘪第三》、《抵瘪第四》；卷中《飞钳第五》、《忤合第六》、《揣篇第七》、《摩篇第八》、《权篇第九》、《谋篇第十》、《决篇第十一》、《符言第十二》为卷上，其余的《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》等为卷下。从春秋战国秦两汉，至六朝唐宋元明清，历代儒释道高士与氏族世子中，对《鬼谷子》的沿袭与伸引滔滔不绝。 《鬼谷子》的精华中，主要讲述了中华民族史前文明体系中，有关“国别、帝系、氏族与百姓”，之“帝王术”与“天下策”的认识论、方法论、实践论与矛盾论的总体论，及其“逆龄御女、长寿永生”的达标要求与训练准则。这种将“帝王术、天下策、逆龄术、御女学、长寿论与永生学”的“科学原理、道学渊源、形而上学、诡道兵学和方法技术”，无痕融汇综合化解于同一部形成于战汉以前文史哲巨著现象，全人类史无前例亦后无来者。 也有对鬼谷子的学术或思想存疑的，明代的宋濂就曾激烈否定《鬼谷子》一书的主张与宣扬，他曾写道：鬼谷子所言之捭阖、飞钳、揣摩之术，“皆小夫蛇鼠之智。家用之，则家亡；国用之，则国偾；天下用之，则失天下。学士大夫宜唾去不道”。以近年来米帝国在与东方大国的**治、经贸、科技、外交与**事等领域壮丽恢宏的史诗级搏奕中，双方以《鬼谷子》谋略为原点的相互攻防，无不彰显了宋濂辈的担忧或理解的市侩与庸俗，而欲发映衬出那个旷古奇人的极智与穷谋，昂然与阳光。 米帝国的战略家在向其卖身投靠的“汉学国师”的辅导调教下，从西点**校第一神通的《孙子兵法》的师祖遗产中，淘出诡道宗师的《鬼谷子》绝学，以在道德祭坛上“打出強迫劳动的**棉，来妄图煽动突厥势力搞乱大国西北边防”的“纵横捭阖”等“十面埋伏”，好象就能让大国的决策者不堪其扰轰然崩溃。他们无论如何也没想到，这些“兵法”与“绝学”的源头在东方大国，化解其技的闭环密诀也一定不会肥水外流，说什么也不会演绎出“功夫是中国的，熊猫是大国的，《功夫熊猫》是米帝国的”这种搞笑逻辑论。 |
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