一行游客在院子里转悠，想要踏入师父们住宿的楼层，被一位路过的法师拦住，法师说，这里不能进，游客哦了一声，便转身朝外走。
恰好路过的我看到，他们也朝我望过来，我想打招呼，告诉游人，来寺了，可以去大殿拜拜佛啊。但还是看一眼，继续默然低头走路。据说当年果一上人，半夜有客人来寺，上人怕打扰大众，独自招待，当年的通讯远没有如今方便，对于来人，上人不抱怨为何半夜三更来，也不先问有何事，而是看远道而来风尘仆仆上山的客人，热情地先问饿不饿，吃饭了没有，亲自动手给客人煮了一顿面条。东林寺后山，高高的石阶，石阶上的闭关房，庄严而肃静，就是老和尚当年带头修建，当年的老和尚亲自扛石料抬木头，一砖一瓦，大多都是师父们完成。老和尚去世后，送葬的队伍，单单车辆就从山门口绵延到几里外的山道马路，送别的人群拥堵，水泄不通，场面一度壮观。常常想，连半夜前来的人都蒙老和尚不厌其烦地亲自招待，还为其煮了面条，老和尚去世，自发前来送一送，所结的人缘，此时就可窥一斑了。总觉得，每一个来寺的人，都是客人，有僧住持的寺院，每个僧人都应该是寺院的主人，客人来了主动招呼问一问，热情礼貌，对佛教好，对来人也好。但忽然又觉得像我这样平日里寡言少语的人，忽然这般主动，会不会有攀缘之嫌，最后还是习惯性止语，看一眼默然走过。据《高僧传》载，祖籍大月氏，世居敦煌，八岁出家，从学于外国沙门竺高座，“诵经日万言”，并且“博览《六经》，游心《七籍》”。晋武(265-290)之时，鉴于佛教“寺庙图像虽崇京邑，而方等深经蕴在葱外”的状况，立志译经。他随师游西域诸国，学通36种语言，并广求佛典带回内陆。他译经时间长，前后约47年(266-313),几乎与西晋王朝共始终。其译籍品类多、数量大，几乎囊括当时西域地区流传的所有重要典籍。他译经活动范围广，从敦煌、酒泉经长安到洛阳，足迹踏遍当时北方佛教的兴盛地和政治文化中心。北周朝廷严令僧人还俗，不许逃避藏匿，并且悬赏捉拿逃僧归案，“捉获一僧，赏物十段”，于是出现了许多告密者。从京邑逃出来的“名德三十余僧”来到终南山时，无处安身，昔日默默无闻的普安禅师此时则以领导者的身份出现，“总召详集”所有的外地僧，包括昔日的“名德”沙门，把他们安置在不易被人发现的居处，而其本人则“自居显露”。为解决数十名僧人的生活问题，普安禅师“不惧严诛”，把个人安危置之度外，四处乞食。在他的不懈努力下，僧众才“衣食俱丰，修业无废”。普安禅师有许多神异事迹，如移动巨石，治愈各种疑难病症，甚至令死者复生等，他本人则把这一切都归于“《华严》力也”。当人们问及他为什么能在帮助逃僧时屡次化险为夷时，他认为“今蒙脱难，乃惟《华严》力耳，凡所祈诚，莫不斯赖”。故而《华严经》就被听者无形中视为具有无限神秘力量的圣典，从而促进了这部经典在民间的流行。普安禅师在北周末年以护法著称于名德沙门，以神异惊动于民间，到隋初则受到朝廷重视。开皇八年(588)，应召入京，“为皇储门师”，长公主为他营造静法禅院。普安后卒于静法禅院，葬于至相寺。有时候恍然觉得，作为出家人，熟悉的人或曾经的亲人给的钱，若接收了更多的像是人情和债务，而来自陌生人的钱，却更像是看在佛面的供养。两者相较，前者是更有压力的。法顺大师，以“感通幽显，声闻朝野”，引起唐太宗的重视，后引入内禁，隆礼崇敬，“储宫王族懿戚重臣，戒约是投”。唐王朝统治者眷顾法顺大师基于两点:其一是仰其“神”，指大师修行后的神异；其二是奉其“德”，指其“言不涉世，全不留心；随有任用，情志虚远；但服粗弊，卒无兼副；虽闻异议，仍大笑之。其不竞物情，又若此也”。统治者所奉的，是一代大德高僧，不与世争，生活从简，超然物外之德。朋友圈福建的友人晒着七彩云，被刷屏后，心想不会是灾相吧，只是人人都说祥云，我若留言灾相，有点大煞风景，只是心里默默念叨。但果然不出一周，台风信息刷屏，被报道是超强台风，为此，各个地方又刷屏如何为防台风做足了准备。台风后续如何没有刷屏了，代表着台风雷声大雨点小，意味着对见惯了台风的福建人，影响并不是特别大。但后续降在河北的水灾，让人始料未及，财产损失暂且不提，有殉职的救援人，有丧命的受灾人。这样的热搜夹杂在明星们的是是非非和娱乐八卦铺天盖地的信息中成了不可忽略的存在。城市化，一旦停水停电，街道再被水淹没，人们弱小的就像是困在笼子里般无助，一场灾难就能让一所城市瘫痪。所有的生活都会举步维艰。我们总是自信地炫耀这个时代，炫耀社会的发展，而在亘古不变的地水火风自然灾害面前，我们的弱小和无力，却仿佛变得更加不堪一击。今日读到《仁王护国般若般罗蜜经》中，佛说，国土中有七种难。一切国王为是难故，讲读般若波罗蜜，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。“日月失度，时节返逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重、二三四五重轮现，当变怪时，读说此经，为一难也。“二十八宿失度，金星、慧星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星、一切国主星、三公星、百官星，如是等星各各变现，亦读说此经，为二难也。“大火烧国，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经，为三难也。“大水漂没百姓，时节返逆，冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙砾石，江河逆流，浮山流石，如是变时，亦读说此经，为四难也。“大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没，非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是变时，亦读此经，为五难也。“天地国土亢阳，炎火洞燃，百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽，如是变时，亦读此经，为六难也。“四方贼来侵国，内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱，刀兵劫起，如是怪时，亦读此经，为七难也。”对此，佛告波斯匿王，因般若波罗蜜，是诸佛、菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。所以针对国难，佛告诉了波斯匿王防难具体措施，并说道，一切国王皆由过去侍五百佛，才能得为帝王主。是故一切圣人、罗汉而为来生彼国，作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时，七难必起。……
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