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杨 公 五 经 阐 微 堪 舆 玄 空 原 理 (之 二) 松阳子 著 第三章 青囊奥语---隐明玄空挨星和雌雄交会 青囊奥语，即杨公的黑袋之中藏着堪舆玄空学的奥秘。这是杨公深藏的秘密，从来没有全部公开。但是杨公怕以后失传，故在书中留下很多提示和锁匙，供后人揣摩。青囊奥语揭示青囊经所含的奥秘---雌与雄交会合玄空。既然是奥语，就必然含有真假明悔的内容，特别在关键文段。对于不能直接理解的文句或暗中映射的内容，需要认真推敲求证。绝不能离开青囊经而另立门户。青囊经的核心就是河图和洛书、先天后天八卦的具体运用，直接结果是导出挨星诀。同时杨公在隐秘挨星诀的同时也微微露出一些挖掘挨星诀的亮点。 青囊奥语有不同的版本，是堪舆中分歧最大的又是最关键的，其中又以坤壬乙诀为最。几乎所有学者都以为坤壬乙诀就是杨公挨星，只不过杨公公开一半隐藏一半而已。无疑，风水学需要隐晦的绝学也必然在挨星，堂奥也是在挨星。因而各派都在此下足功夫考究诀中的挨星，以致各色的挨星诀泛滥流行。最流行的是明朝王彻莹的天机一贯青囊奥语中的【坤壬乙，文曲从头出（文曲水、辛壬会趋辰、申子辰三合水局）；艮丙辛，位位是廉贞（廉贞火、乙丙交趋戌、寅午戌三合火局）；巽庚癸，俱是武曲位（武曲金、庚丁合斗牛之气、巳酉丑三合金局）；乾甲丁，贪狼一路行（贪狼木，癸甲收金羊之灵，亥卯未三合木局）。左行为阳，子丑至戌亥（阳生于子顺行）。右行为阴，午巳至申未（阴生于午逆行）】。王诀取八干四维十二山入诀，星气取文曲廉贞不取巨门破军，演绎三合四大局72龙和六十甲子纳音五行挨星系统。三合罗盘在风水界较为流行并占据主流地位。而蒋诀仅用9个干维杂入3个地支，星气用破军巨门不用文曲廉贞。风水口诀私自承受，传授过程中走嘴变调是必然的。有人收集了二十八种所谓挨星口诀。数百年来挨星少有趋同见解，自命数十代传人是不真实的。民间风水艺人笃信天律有禁，总算有真传有绝学，也会怕泄露天机获罪而演变或隐瞒。但是，不管有多隐晦，杨公总不会希望这种隐晦导致后人走入歧途，故必然有诸多暗示和锁匙。上天既然传授河图和洛书，不从河图和洛书来，不从先后天卦中来，那么堪舆理气从何而来？离开河图和洛书，离开先后天八卦绝对不会有挨星诀。所以认真探索河图和洛书，必定能够破解这个奥秘。十二山的挨星诀中，王诀藏于李三素公的玉尺堂中。蒋公自爆得自原枝之野的坤壬乙诀为【坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军；巽辰亥，尽是武曲位；甲申癸，贪狼一路行】。这两诀是最流行者，但是都没有给出原委。多数时师硬搬採用，但是不知道为什么。没有根据乱猜往往进入谜途。实际上杨公的坤壬乙诀不是挨星诀，而是隐晦暗藏着打开真正挨星诀大门的钥匙。请看原文 坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军； 巽辰亥，尽是武曲位；甲申癸，贪狼一路行。 杨公行文一般都有前后呼应的，而本诀前后文没有明显的提示和呼应。没有显露难道没有暗示？故必须深入剖析，寻找出杨公真诀。青囊经云：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。故挨星，顾名思义是某种星气去附着某个实体，并赋予此实体某种五行，从而完成五行分布二十四的任务。那么看看按字面，上述两诀能否做到。杨公用时运之星，北斗九星，去挨靠二十四山的。 为寻找杨公的真诀，需要从此两诀入手。从头出和一路行指挨排的挨星方法路线，不同路线其结果不会相同。位位是和尽是指挨排列的结果。杨公五经的排星只有团团转一法，从未提过九宫飞渡。团团转者圆也。隐去廉贞团团转挨排的结果，二十四位隔八的等边三角顶点上星数必然相同，与音律中的隔八生子相仿。紫白九星中廉贞五黄属土，河图是五十同途，洛书是中五立极，五行都属土；只有形态九星中廉贞火作祖，属火。挨星方法绝无将立极的专星廉贞与其他星星一起挨排的，逢五隐遁或坐入中宫。 何为头？风水学中有几种头。坎主一运为九运之首，阳生于子为阳之初出，子为地支之首字。揣测从头出者，从子山起贪，子阴，逆轮贪巨录文武破辅弼也。逢廉贞隐遁必是隔八生子的三合。同类星气集合有申子辰贪狼1、坤壬乙巨门2、亥卯未禄存3、乾甲丁文曲4、午寅戌武曲6、艮丙辛破军7、巳酉丑左辅8、巽庚癸右弼9等三合。地支三合占1368星位，干维三合占2479星位。坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军两句在其中矣，但无癸甲申贪狼、巽辰亥武曲的组合，而且1368或2478都是奇偶阴阳混杂。 帝出乎震是洛书流行之气，甲为震卦之首又为十干之首。从甲起贪狼一路顺行，得乾甲丁贪狼1、亥卯未巨门2、坤壬乙禄存3、申子辰文曲4、巽庚癸武曲6、巳酉丑破军7、艮丙辛左辅8、寅午戌右弼9等三合。刚刚相反，干维三合占1368宫位，地支三合占2479宫位。包含王彻莹诀的乾甲丁贪狼行，巽庚癸武曲位两句。但是，坤壬乙是禄存、艮丙辛是辅星。 两种轮法各取其半，即得坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军。巽庚癸，全是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。此中唯有巽庚癸与巽辰亥的区别，庚癸与辰亥可能是传抄的形误。从头出字面上推断得到的结果如图9，加上莫可加之的折冲，飞星派得到二十四山坤壬乙挨星口诀：子癸并甲申，贪狼一路行；坤壬乙未卯，五位惟巨门；乾亥辰巽巳，连戌武曲名；酉辛丑艮丙，天星说破军；寅庚午丁上，右弼四星临；本山星作主，翻向逐爻行；廉贞归五位，诸星顺逆行；吉凶随时断，贪辅许同论；运替星更合，百福又千祯。虽然有了口诀，但是道理何在，根据是什么，都有很大的疑惑。
图9 从子和甲起星团团转与莫能加之得坤壬乙诀图 飞星派将地支插入坤壬乙诀演绎九宫飞星，近代占据流行地位。二十四山安12679数星，贪辅许同。这个挨星诀以子首甲首起排，坤壬乙未、艮丙辛酉、子申贪符合洛书流行之气保留；考虑子癸、午丁、卯乙、酉辛同星，故子贪则癸贪、辛破则酉破、乙巨则卯亦巨、艮破丑亦破、巽武辰亦武；子癸贪则午丁为弼，其它莫能加之；甲为贪庚必为弼、申为贪寅不能辅，贪辅不能相对。可见，以莫能加之为理由拼凑的挨星十分勉强且没有底气。显然，这种挨星诀不是杨公的秘诀。 怎样才能够寻找到杨公真实的挨星系统？青囊奥语，杨公明明讲天机秘密就在这里呀！从头出，乾也是头呀，岂不是乾就是第一？头出了跟着不就是二？有了这些提示秘密自然就出来了。 堪舆出自河洛图数和阴阳八卦，因此猜导杨公挨星也必须回到河图和洛书中，回到三生万物是玄关，回到先天后天八卦，回到洛书九星分布中，这是挨星的基础。太极分两仪，从阴阳出来的祖宗就是先天乾坤。二十四山用干支四维起名，干支名下的体质是什么，也只有从乾坤阴阳导出，从先天乾坤卦中来。一卦分三山，二十四山的体征从八卦祖宗那里出矣。每一山位都对应一个先天卦，外来星气飞来必然有选择地依附于这个先天卦体之上。 那么首先看看二十四山的卦象： 以先天八卦爻交生成二十四山卦象，以卦象相同划分同类星辰如图10。坤壬乙辰得100艮卦、艮丙辛戌属011兑卦，坤壬乙辰和艮丙辛戌八山合得山泽通气先天夫妇；而戌兼有坤卦、辰兼有乾卦，戌辰兼有先天父母之气。巽甲癸申属001震卦、乾庚丁寅属110巽卦，巽甲癸申和乾庚丁寅八山合雷风相薄先天夫妇；而寅兼有坤卦、申兼有乾卦，寅申兼有先天父母之气。这些组合中有坤壬乙、艮丙辛、甲癸申，独无巽辰亥。若将巽甲癸与乾庚丁的甲庚互换则有巽庚癸与乾甲丁。根据山与水相对原理，如果巽癸与乾丁是山，则这里的甲庚应该是水。亦即是乾山与甲水、巽山与庚水是同性的。
图10 先天八卦爻交生成八宫二十四山卦象图 王诀的干维十二字更接近卦理，更符合后天之气从天上来。贛南派说飞星派修改了杨公的坤壬乙诀有一定道理。但王诀以廉贞入用，绝对不可能得到三合。先天八卦是二十四山之体，用洛数描述的后天八卦是后天之用能，而蒋诀干支混杂，行文也欠缺工整，有坤艮巽组合而无乾的组合。可见两诀都不是真传，都有隐晦篡改之歉。 先天卦爻交换确定二十四山的分类是杨公挨星立论的基础，天地人三元和东西父母三般卦都是参照此原则。龙从地下起，以地支示之；气从天上来，配之以天干维。龙以先天卦为表征，其外来星气皆来自本山的对待，大凡讲到九星都与后天洛书有关。是故，先天乾父排第一，位在后天离位其星气在对宫坎，后天坎1为贪狼，贪狼的星气挨到先天乾卦上；先天震卦长男排第二，其星气在后天坤上，巨门2的星气挨到先天震卦上；先天坎卦中男排第三，其星气在后天震上，禄存3挨在先天坎卦上，等等。其余九星与先天八卦次第关系见图11。这是先后天体气无间融合，亦是无极子的天心正运图。
先天坤卦星气原本是右弼，改称作文曲或巨门；先天艮卦的星气原本是文曲，改呼破军或廉贞！的确是用搞乱的方法把挨星奥秘隐藏了起来。杨公公开说这是奥语，其后所有名师皆说非师传亲授而不可知也！但是，杨公也不是完全秘而不宣，还是做了些提示的，只是自己眼不的而已。比如，巨门从头出，乾甲丁贪狼一路行都是隐语。前一个从头出，后一个乾贪行，乾者头也，首先从先天乾父排起，先天乾排了贪狼一，其余跟着排，那么从一之后就是二了。用坤壬乙开头暗示天地人同排，并不实指三山就是巨门，奥秘也就是在此。当然，还有其他地方也隐藏着提示。也不是所有的名师都守密如瓶，无极子大师授予蒋公天心正运图，这些都是揭开千年挨星秘密的依据。五星化出九星名天下任横行，从此风水再也没有什么秘密，杨公在天之灵宽心吧！ 根据杨公的暗示，參照先后天卦象关系，本人演绎出二十四位山的坤壬乙星气歌（简称星气歌）。根据山与水相对合十的道理，二十四水的挨星容易得到。为了不与他人的挨星诀相混淆，就自诩为松阳挨星诀： 坤壬乙文曲星4，艮丙辛武曲应6， 卯辰申贪狼形1，酉戌寅右弼灵9， 子未巳禄存青3，午丑亥破军性7。 四正之星有二数，山水之星取互补。 奇偶合五是夫妇，奇偶差五生成母， 两数合十零正布。五与十兮落书图。 一卦三星无本属，中五立极的缘故 此是玄空星气歌，澄清黄白居留所， 分辨两气真交媾，剖析纳甲并三合， 排布天地父母卦，银河落书统河洛。 坤壬乙星气歌和银河落书图是玄空堪舆理论的基础。亦是杨公山与水相对和山管山兮水管水，此是阴阳不待言名句的演绎。 那么，根据松阳挨星诀会推论得到什么？ 阴用阳朝，阳要阴应。1379为地支对应的地气系统属白气，2468为八干四维对应的星气系统属黄气，阴阳不杂。星气歌反映黄白二气的交媾，山水的合理配合为一阴一阳一奇一偶。试拿一个组合为10和为5的来观察，巽甲癸巨门2的先天体卦是震与乾庚丁左辅8的先天体卦巽组成雷风相薄，而他们合10为先天男女后天零正对待，不是真正的夫妇。巽甲癸巨门2先天震卦与地支子未巳禄存3后天震卦，合5为先后天同宫才是真正的夫妇；子未巳3后天震卦与乾庚丁8先天震卦合38为朋都有后天之魂魄回归先天之体的内涵。是故，地支子山收乾巽龙水，地支未山收庚甲龙水，地支巳山收癸丁龙水。这些与杨公半穴乾坤艮巽宫、甲庚壬丙为正向、乙辛丁癸水来催完全一致，与龙合向、向合水的玄空要求相吻合。奇阳阴偶合5的有坤卯、壬辰、乙申、子巽等。奇奇或偶偶相对合10有坤艮、壬丙、辛乙等对待。阴阳合5，对待合10隐藏者河洛图书的极其深奥的原理，留待读者体会。雌雄和对待都由先天八卦爻交来定义，风水学的阴阳五行从祖宗八卦出矣！坤壬乙三山先天同属艮卦、艮丙辛三山先天同属兑卦，先天艮兑山泽通气。从这里也可以领会七星打劫离宫相合的内在依据。挨星在某种程度上含有玄空风水学使用的纳甲和三合，主要体现在先天卦气和先后天相见上。笼统的月儿纳甲和不问山和水的笼统三合不能够准确地反映风水学的内涵。 堪舆学中存在物以类聚求我友声的规律。从先天卦看，坤乙、艮丙同卦，所以坤纳乙和艮纳丙；乾庚同卦，庚甲对待，乾纳庚，山与水相对故乾山也纳甲水。庚丁的星气为左辅8，而午丑亥星气为破军7，午7与子3为对待，庚丁与子丑有内在联系，某种程度上庚丁可纳子丑（斗牛）之气。亥山与巳水相对，故巳水丑山与兑酉是有条件的三合。甲癸星气巨门2，子未巳山星气3，未山亥水与震卯亦是有条件的三合。辛山壬水或壬水辛山星气或4或6，与卯辰申贪狼1交会合雌雄，申辰坎子三合内有渊源，故辛壬会而趋申辰。乙丙山水星气或6或4，而寅戌星气为弼9，故乙丙交而邀寅戌；寅戌离午三合亦有玄机。纳甲是月亮阴阳园缺的表象，月出月落在不同纬度有不同数据。用这些数据描述八卦与干支的关系，虽与地球有一定关联，但是带主观任意性。风水上的三合含山水的具体配置，有具体约定的条件而非泛泛所指，故三合四大局并非完美。而从挨星角度看，乙挨星4是后天巽卦，丙挨星6是后天乾卦，乙水流丙从卦气上说是巽气通乾。癸山甲山的挨星都是2坤，而未属坤卦，亦即是癸甲的坤气流归坤未。我们知道乾坤艮巽是御街，是天地沟通的通道，而河图又指出先天五十同途，五和十寄于戌乾、丑艮、辰巽、未坤，是龙脉的一种地气。（注：挨星中子午卯酉具有二重性，子未巳挨星3，而震属3，故卯虽然挨星1但仍然有震3的属性；申辰卯挨星1，故子有1和3的挨星属性；寅戌酉挨星9紫，午丑亥挨星7赤，故午和酉都有9或7的属性。故松阳诀中有四正取星有两数的表白。三合在风水学中有山水的区别和宫属的区别，因此风水学不能光从干支字面上去理解三合，把命理学和日家的论述直接用于风水理论有不足。） 从星气歌也可以看出，虽然山山都可以立极、都有当令时段，但是并非那么直接。坎宫挨星，壬4子3癸2没有1；坤宫挨星，未3坤4申1没有2；震宫挨星，甲2卯1乙4没有3；皆无当令之星气。令星为立极之星主旺气，跑到别的宫去了。所以一运坎旺、二运坤旺、三运震旺等等简单的想当然的叙述也失去了光辉。 星气歌真正的内涵是二十四山龙水雌雄的交会和品配。奇奇或偶偶对待合十是零正问题，零正不能颠倒。一奇一偶相配合五是夫妇雌雄问题，是先后天品配问题。一奇一偶差五相配是一生一成问题，是子母问题。所以杨公跟着演绎雌雄论述。 左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。 雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。 山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关。
图12 河图奇偶阴阳图（左奇为阳子癸至亥壬；右偶为阴午丁至巳丙)和挨星配置图。 杨公在本段暗示正确的挨星诀必须符合交会合玄空，由挨星诀指明的山水雌雄必须是卦内的雌雄。玄空风水将夫妇分隔两体，阴在江西，阳必在江东，这就是太极。对某一观察者来看阳从他的左边转，对面的阴必从其右边转来。龙左转，水必须从从右边来，这样的龙水交会才符合雌雄交会会。1379奇数为雄为阳从子癸至亥壬，2468偶数为雌为阴从午丁至巳丙。这是阳初产于天根，阴初生于月窟的自然道理。杨公在这里举子午为例，若子山一路之阳气从子癸左旋到亥壬，则其对待之一路阴气必然从午丁右旋到巳丙。正如图12所示，子方之1和6是奇偶两路，奇阳与阴偶两路处处都交会、处处都符合16、27、38、49，这是玄空先天体的阴阳，而体（龙）与气（山与水相对）的阴阳才可能构成真阴真阳。这个也是排天地卦的依据。 明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。 杨公讲唯有挨星为最贵，杨公风水的五行指挨星五行，天机之秘密也只能在挨星五行中来体现。二十四山，山水两路相会要符合交会合玄空的道理只能够在挨星五行中得到正确的理解。玄空交会的道理只有在松阳星气歌中才能得到体现。 罗盘中十二地支是先天，八天干和乾坤艮巽四维是后天。因此存在乾坤艮巽与八天干的关系问题。汉代对六十四卦装卦时引用月亮园缺出没确来定义乾坤艮巽与甲乙丙丁庚辛壬癸的关系。但是，风水学的二十四山有山有水，随便套用京房氏纳甲并不合适。玄空挨星的天地人三合优于纳甲三合，因为挨星三合涵盖了先天后与天、山和水的不同组合。从松阳星气歌可以看到，依卦象而论，坤可纳乙壬、艮可纳丙辛，而乾山不能纳甲山但可以纳甲水，巽山可以纳庚水。故三寮有诀云：'乾龙甲水可催官，乙龙坤水母起家’。王彻莹诀为了提供乾纳甲依据将甲庚互换，但巽纳辛依据仍然不足。在古典案例中巽山收辛水的坟茔，多有遭遇刀枪死伤的故事（注：有几个巽龙辛水案例都出现福主死于刀箭的情况，挨星中巽龙27火，辛水49金），说明在风水领域中巽纳辛存在问题，巽纳庚水不纳辛水。因所纳机理不同，艮丙兑丁震庚巽辛三吉六秀也欠公允。乾坤艮巽是御街，是上天的阳气流入地中的通衢，因此挨星中乾坤艮巽所纳之峰峦是六秀（庚丁、壬乙、丙辛、甲癸）峰，所纳之水（癸甲、辛丙、乙壬、丁庚）是吉水，而不是什么紫薇天市所纳之星。虽然月出月落的晦满园缺形象与八卦之形相似，但这种相似的不是普适的不是准确的，在不同的纬度有不同的结果。在六十四卦爻神中使用犹可，用于山水交媾的道理不足。玄空认为天元龙可以容纳人元乙辛丁癸的来水，那么纳乙辛丁癸就是多余，需要考虑的是纳甲庚壬丙。故杨公说明玄空，只在（挨星）五行中；知此法（挨星），不须寻纳甲。纳甲是六十四卦爻神命名的基础，是日家所必需。但是堪舆玄空原理中，挨星诀也涵盖纳甲大部分内容，纳甲与打劫都有攫取或相受的意思。杨公不喜欢用纳甲作为堪舆的基础，认为挨星比纳甲更好。但是，其弟子却专心于天星纳甲三合辅星水法方面的发展。然三吉六秀和阳山阳向的概念在杨公五经中都得不到肯定。
来山八卦不知踪，八卦九星空。未知来龙和适配的水，不知父母在那里，奢讲挨星毫无意义。杨公特别强调卦之父母，合理利用卦的组合。其实松阳诀隐含天地人三元的厘清和先天后天合五合十的玄空交会，强调交会合玄空，秘密在玄空、玄空卦内推。先天16与27是老阴与老阳、是水与火的交会。后天乾6坎1金水相生，坤2兑7是土金相生。雌與雄，交會合玄空，合银河落书图也！雄与雌，玄空卦内推，先天卦的爻交定出雌雄诀也！雌雄诀即共路两神也！ 图12告诉我们，河图1379奇数属阳从子癸左旋；2468偶数属阴从午丁右旋。河图四象是实体，阴阳气从实体发出，散布于四周与洛书之气相交合，形成合五合十之能量回归中央，这样形成川流不息的生气。先天之体与后天之气交会，合十合五叫交会合玄空。所以杨公的排星诀是父母双双起，分定阴阳两路左右旋排。这个双双起就是雌雄双双起，这个雌雄是玄空卦内的雌雄、玄空卦内的父母。玄空卦以三元为基础吸收同属组成江东、江西和南北三个卦组。例如壬子癸三山，江东卦壬山配辰水为雌雄，南北卦子山配巽水为雌雄，江西卦癸山配巳水为雌雄，反之亦同。江东之龙收江东之水、江西之龙收江西之水、南北龙收南北水，同一卦的龙水交会叫一卦纯清，也叫得卦。这样的卦内龙水必合五合十。龙水是否为夫妇、是否零正得宜是祸福的关键，玄空判祸福专以龙水交媾为根据。而这种关系与河洛数理密切相关。所以要理解玄空的先后天龙水的交媾，必须通过挨星五行来认识，玄空法则优于纳甲法则。龙要合向，向合水，水合三吉位；城门一诀最为良；江南龙来江北望，江西龙去望江东都是讲交会合玄空的问题。 翻卦九星水法有许多种，翻卦的起点和上落都不同，九星的顺序也各不相同，道理不明，令人眼花缭乱，多有忤逆地理的贬词。其中以坐卦作辅星，以北斗七星贪巨禄文廉武破为序的辅星水法使用较广。辅星翻出的贪巨武三吉符合先后天颠倒关系，据说是黄石公所创。如坐乾的辅星卦为111，翻上爻为兑011排贪狼，兑乾先天老阳，河图二七火，先天兑与后天乾相对；再翻中爻为震001排巨门，震先天在艮，后天乾先天艮；乾六翻变为艮100排武曲，后天乾先天艮；贪巨武即兑震艮为乾宫的三吉。玄空与纳甲确实有相通之处。坐山辅星卦翻出来的三吉与纳甲同，称纳甲归元水或催官水。如乾卦翻卦巨门在震，而乾山纳甲水，故乾龙见甲方水来为纳甲归元水。乾庚山先天同卦，故乾山纳庚山，山与水相对，乾山也必纳甲水；反之乾庚水也纳甲山。翻卦九星虽然有先后天颠倒的味道，但是翻卦用一卦代表三山不合理，左右两山用之便是逃亡穴。 颠颠倒，二十四山有珠宝； 顺逆行，二十四山有火坑。 [王彻莹：颠颠倒，二十四山有珠宝， 倒颠颠，二十四山有火坑。] 先天倒后天、后天倒先天或后天入先天都是颠倒，颠颠倒指多次颠倒。用江西龙来望江东和天卦江东掌上寻的方法排出的天地父母三般卦就是颠倒的。图13内层是先天八卦，次层是后天二十四山（如坎卦含壬子癸），三层是先天二十四山（先天坤位于后天坎，故未坤申对应壬子癸），四层是先天入后天（先天之坎即庚酉辛，故庚酉辛对应壬子癸），外层是先天之先天倒入后天（先天巽入后天坤，再入先天坤，故辰巽巳、未坤申、壬子癸对应）。从图可以发现存在壬辰诀。坎和巽卦三山有壬辰、子巽、癸巳，乾和离卦三山有戌丙、乾午、丁亥，属先天入后天。而艮和震两卦三山却是丑甲、艮卯、寅乙，坤和兑两卦三山是庚未、酉坤、辛申，取先后天相见才有未甲、坤卯、申乙和庚丑、酉艮、辛寅。前四卦属先天老阴老阳，后四卦属少阴少阳。从颠颠倒中可以寻找到壬辰诀，所以杨公说颠颠倒二十四山有珠宝。颠颠倒寻得的珠宝都有合五的特征。如坎巽一四同宫合五；离乾六九同宫十五；先天艮兑山泽通气，后天艮兑合十五；先天震巽雷风相薄，后天震坤合五。先天老阴老阳、少阳少阴为夫妇。
图13 先后天颠颠倒二十四山关系图 颠颠倒就是纠缠，有先天八卦必定有个后天八卦与之纠缠。故有先天坤卦与后天坎卦，后天坤卦在先天之巽。从坎卦含壬子癸三山至巽卦的辰巽巳三山就是颠颠倒，壬辰、子巽、癸巳山水都是颠颠倒的父母，所谓壬辰诀就是颠倒父母诀，也是蒋公所说的些子诀。些象雌、子为雄，雌雄诀是杨公倒排父母荫龙位，山向同流水挨星的重要规则，所以 二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空。些和子的纠缠就是玄空，这就是先后天的秘密，亦即交会合玄空之理。 在逐吉赋中有一段是赞美三合天星的：乾（先天乾在离）马（午）喧天（后天乾），坤牛（子丑斗牛位）望月（坎月，庚，注），艮（先天艮在乾）狗（戌）依市（天市艮纳丙），巽（先天兑位，酉鸡）鸡（巳）鸣阙（癸），天柱（乾坤艮巽）发四维之气（天地气交流处），而功名垂手。太微（在巽巳方）临御（入朝，主贵），南极（丁位）星辉（长亮，主寿），金阶（庚酉）步武（武将通道），玉殿（辛）传书（文职），荐元（有实力的秀峰）催六秀之官而丹墀（御街）独对 的金句。（注：是宋朝著名的吉州磁碟有坤牛望月图，碟中北面躺着的牛望着庚方的月光。“坤牛望月”这一图像几乎包揽了宋金时期人们对科举、征战、出行、健康、经商等所有方面的美好愿望） 三元玄空派多对此严肃批评。但是这段论述的前四句正是杨公颠颠倒和壬辰诀的隐藏版。后面五句，太微位于东南方，比作朝臣，巽主贵；丁的天星为天柱星，主尊严肃杀，古人比作寿星；兑宫金旺，肃杀比作武将行宫，武将步金街朝拜天子；辛文雅，在富丽的殿堂中著书立说；荐元即十二长生的壮健之位。这五句比巽艮丙丁庚辛所对应的奇门天星更为美好，但是都要位于本卦五行的壮旺之地才能起到六秀催龙的作用。 正体五行中的天干合化也揭示此类似关系。如甲己化土，丁己禄居午旺在未，地元甲取未为夫妇，甲龙未向。乙庚化金，壬水生乙木，庚禄居申，乙申为夫妇，乙龙申向；丙辛化水，辛禄在酉旺在戌，丙戌为夫妇，戌龙丙向；丁壬合木，壬禄在亥，丁亥为夫妇；戊癸化火，丙戊禄在巳，癸巳为夫妇。可见壬辰诀与正体五行亦有某种共性相通，壬辰诀的干支在正体五行中都是处于禄旺的。 天干合化也在松阳挨星诀中得到证明：甲己化土，己为阴土10，甲挨星2为坤2阴土十，2和十同性必然合化土；乙庚化金，乙挨星4庚挨星9，49是先天金；丙辛化水，丙辛挨星皆6，先后天6都与水关联；丁壬化木，丁8壬4，8的体是先天巽木，4是后天风木；戊癸化火，戊是中五，癸挨星2，2与五合化先天27火。所以天干合化主要反映先天的性质。所以杨公云：但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。立地即先天，三合年中即后天，'体’有此灵，'用’有此神，体用结合才通神灵。 取图13径向四位组合成一干一支搭配，例如癸位的癸申辛巳组成有癸巳、辛巳、癸申、辛申四个干支配对。二十四山这样组合共有96对。除去重覆的，合5合15的十二对阴阳称壬辰诀。天干与地支之间的沟通实际上是河图与洛书之间的沟通，是阴阳能量的交换。 壬辰诀与挨星合五的阴阳夫妇：子3巽2，乾8午7宫；坤4卯1，艮6酉9逢；壬4辰1，丙6戌9地；甲2未3，庚8丑7通；乙4申1，辛6，寅9起；丁8亥7，癸2巳3融。这十二对属山水雌雄派对，或卦之父母。 合河图一生一成的十二对阴阳称壬戌诀，属山与山、水与水之间的友情通关。 壬戌诀与挨星的生成：壬4戌9、丙6辰1；甲2丑7、庚8未3。乙4寅9、辛6申1；癸2亥7、丁8巳3。坤4酉9、艮6卯1；乾8子3、巽2午7十二对。龙或水在壬戌、丙辰、巽午之间的顺逆行走都是卦内通关的。通关的龙与通关的水相匹配就构成天心造化。所以，杨公非常庄严地说，十二阴阳一路排，总是卦中来。关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。 根据通关诀和雌雄诀很容易判断山水的玄空格局。那么卦外可否通关？例如乙水6属江西一卦，丙水4属江东一卦，乙水流丙遇戌9地元龙，则戌龙9丙水4为同卦正配夫妇，戌龙9乙水6为异卦侧配夫妇，是东西两卦通关，是江东一卦的戌辰龙打劫人元格局。但是如果乙水来、丙水也来，即乙丙顺逆而行遇到巽8流冲涮，那就是火坑了。乙丙须防巽水先，巽水在罗盘上是天干黄泉。其他如辛壬之乾、癸甲之艮、庚丁之坤等出卦水路都是天干黄泉。因为乾坤艮巽本来是洛书九星能量流入河图四象的地方，可来而不可去，如今能量却从那里流失，自然犯煞。 又有所谓地支黄泉，如水流从巽8出，不能立卯9辰9巳7午3之向。辰向水挨星9地元、巽水挨星8天元出卦，卦气星气都不匹配。卯向水挨星9与巽水8虽然同元，但星气不匹配。巳向水挨星7巽水8天元人元可以兼容，星气亦匹配。午向水挨星3巽水8同属南北卦，星气又通关。所以地支黄泉是不可全信的。 又有坐山坎龙坤兔震山猴等八煞。如坎宫壬4子3癸2三山的龙脉遇辰9水，挨星亦有合与不合、出不出卦之别，不能一概而论。壬龙辰水的挨星是49，合一生一成。癸龙辰水挨星29是火金相搏。天元子龙与地元辰水挨星是39，出卦兼金木相拼，木难生存，故有五雷打丁之说。 阴阳两路的顺逆运行，阴阳不合可能会出现火坑。天地卦的龙或水两路顺逆排亦可发现火坑。阳从左边团团转，阴从右路转相通是夫妇交媾的铁律，看龙水的运动方向亦可判断是珠宝还是火坑。但是必须以玄空三大卦的夫妇为标准，只此一法别无他门。所以杨公讲唯有挨星为最贵，泄露天机秘，天机若然安在内，家活常富贵；天机若然安在外，家活渐退败。 玄空学只有形煞和气煞，没有其他五花八门的煞。而且两煞不同时存在也不一定出现重大凶祸。 上面这些论述，有时也隐隐约约地看到三寮地师引用，只不过他们熟记在心而不声张，例如把壬戌通关诀表达：壬戌卯艮丁已同，癸亥丙辰坤酉融，乙寅巽午未庚通，子乾甲丑申辛逢。这个与松阳挨星诀导出的壬戌诀完全相同。 讲挨星不能不看天心正运图。第九奥，要向天心寻十道，天心即天心正运。这是破解青囊奥语的锁匙，人们往往读过即放于脑后。杨公风水学的宗师，他为了救贫把什么都贡献了出来，唯独挨星诀半隐半露。其用心是希望后人深入领会他的风水哲学观，不要一知半解就去江湖行走。但是，其后人只知道有堂奥，但是没有寻着杨公的足迹而别走他径，派生许多异说。 有很多文章引述无极子授蒋大鸿之天心正运图。所谓天心正运就是颠倒的先后天夫妇交媾，例如南方离卦先天乾卦，先天乾坤夫妇，故坤龙入离结穴而为地火明夷卦，是真阴真阳的交媾；北方坎卦先天坤卦，先天乾坤夫妇，故乾龙入坎结穴天水讼卦，是真阴真阳的交媾。蒋公得之于原枝之野，公开了些子而隐秘了玄空真阴真阳交媾！这是一幅完备的宇宙交媾图，他告诉我们世界上一个完备的事物就是这样，既有合十也有差五和加五！由此而演绎的松阳挨星诀符合量子力学原理，揭露了风水学的秘密。
图14 无极子授蒋大鸿之天心正运图 倒排父母荫龙位，山向同流水；仙人秘密定阴阳，便是正龙岗；十二阴阳一路排，总是卦中来。关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。龙水合先后天相见者为真夫妇，秘密在玄空就是交媾合玄空法则的意思。既然颠颠倒是判别真假夫妇的依据，那么龙水符合颠颠倒关系的穴就有珠宝。颠颠倒二十四山有珠宝给河落图书图一个非常完美的剖释。什么是天心，什么是天机一目了然。阳顺阴逆是天地父母卦的排布行进的路线，排布出来的天地卦数就可以发现二十四山的火坑。例如艮山颠倒到坤，四星属阳，顺行则有坤四酉六乾七子八艮九卯一巽二午三，艮山四九与二七山相恶，乾巽位有凶山则是火坑矣。按顺逆排布的天地父母卦可以判断穴场八宫的交媾情况，是否符合零正，零正颠倒就是火坑；犯伏吟反伏吟也是火坑。由于本人的精力限制，有关玄空吉凶判据还待深入研究。 认金龙，一经一纬义不穷； 动不动，直待高人施妙用。 四七为经，五德为纬。四七泛指二十八宿、恒星、七政等即天空，金木水火土五行俱全的地上四兽充当纬线，组成天经地纬的交织，即黄白二气流转。天星在天成象，是外气之源；地面所成之形源于先天，故龙静是纬，水动为经这是个很好的比喻。纬线上下交替，经线来回穿梭织造成布。龙水的纵横交织表征在支神和干维中，本来静止的龙脉得外来之气充实方能够成为金龙。地师之妙用除寻龙格、龙外，在于认识穴场周围之形态和外来气息之关系，因形察气。开篇宣讲先看金龙动不动在此得到阐明。 第一义，要识龙身行与止：乘风而行界水则止是行龙的基本义理。从少祖发脉追到入首处，看各节驳换形态、是否同元、是否出卦。逢界水脉尽诸山皆不走处，望对面是否有三叉弯环拥抱。 第二言，来脉明堂不可偏：要识龙身行止必须认来脉辨明堂，看脉与明堂的匹配。来脉如蒂，蒂下才有瓜；明堂要宽阔圆y，砂手要弯环拥抱，朝山要拱拜，落脉与明堂两者是认穴的重要因素，不可偏废。实为水对三叉细认踪之谓。 第三法，传送功曹不高压：在四神规矩图中玄武在西北，功曹（寅）为左青龙、传送（申）为右白虎，要求左边的青龙砂要秀伟环抱不欺主，右边的白虎砂要柔伏有情。寅龙申虎都有江东望江西之意。 第四奇，明堂十字有玄微：明堂十字指坐向上的乐星—官星与此垂直的左右两边的星峰，四应实际就是四兽。明堂十字的后面有穴场的背靠、鬼尾、乐山和来龙；明堂十字的前边即明堂，其所见含向水、干流、田野、道路、砂手、曜星、应星、官星等。 明堂的玄空理气，撼龙经中有莲花荷叶水明堂的描述，明堂收水与龙结合可以判别房份枯荣。撼龙经云：真气聚处看明堂，明堂里面要平阳；明堂里面停潴水，第一宽平始为贵；侧裂倾摧撞射身，急泻崩腾非吉地。明堂里面分公位，公位真在明堂里。请君未断左右山，先向明堂观水势。明堂也有如锅底，横号金船龙虎裹。直号天心曲御街，马蹄直兮有曲势。明堂要似莲花水，荡归左位长公起，荡归右位小公兴，若居中心诸位贵。大抵明堂横为贵，其次之玄关锁是。荡荡直去不回头，虽似御街非吉地。明堂要似衣领会，左钮右缋方为贵。或是田堘与山脚，如此关拦真可喜。悠然前面无关拦，水劫风吹非吉利。明堂有三阳水，有流神有砂手，有河洛一生一成等概念。儿孙尽在于门庭，犹忌凶顽非孝义。注重形势的以此论吉凶祸福，着重理气的亦以此理论祸福。风水文章多从此出。 第五妙，前后青龙两相照：前青龙指砂手，后青龙指入首龙，正如人体一样，手足必与头颅美妙地配合。大地多朝宗，回龙顾祖是美妙的风水格局。 第六秘，八国城门锁正气：密实才能够收蓄，八方无凹风煞曜，城门紧密收水才能够留住旺气。举例，电磁能的会聚靠软磁质界面的衍射干涉；风水能量的积聚靠穴场外的八方山水，靠群内各要素的合力才能够收拢汇聚。城门是吉气进入穴场和凶气泻出的场所。八宫该旺而得旺、该衰而得衰，即符合零正，则八国城门锁正气矣。川水来去止口是形势上可见之城门，此处又得生入向水以生旺气，故城门一诀最为良。任何有生命力的事物都有一个入口和一个出口。举个众所周知的例子，磁控管和速调管是雷达的关键部件，他们都有一个谐振腔用于发射和接收，当正负电压加临时磁控管就会产生震荡辐射电磁波，而收集的信号通过栅极进入速调管腔体变为可以识别的信号。穴场的四兽八国类似调谐天线，穴场类似腔体，穴场的阴阳零正类似电压，城门类似磁控管的耦合环和速调管的栅极。我们祖先未能发明微波雷达、磁控管，但杨公在千年前已道破雌雄管的能量转换的原理。城门收蓄气息并去伪存真，送入宅地接收、金龙放大、辐射出去再为活人所吸收，此一正反馈的建设力量不能低估。当城门错乱阻止吉气而让凶气生入，正反馈的破坏力也非同小可。用数理说就是锁定八国合五合十之气。 第七奥，要向天心寻十道：奥即秘密奥妙，即堂奥也。破解杨公的挨星奥秘必须从此着手！什么是天心？天之心在生，生的前提是阴阳交媾。要向天心寻十道即要审何山消此水，合得天心造化工，即杨公所要寻找之雌雄交媾的奥秘也。阴阳交媾有时运要求，合事宜的雌雄交媾才能够生育英才！蒋公在原枝之野得到的无极子天心正运图就是破解挨星诀最关键的钥匙！天心正运图明白无疑地告诉人们，先天乾卦111的挨星就是坎一贪狼，先天坤卦000的星气来自南方九紫。 第八裁，屈曲流神认去来：流神是明堂水的来去和储蓄，来去水与龙向坐有阴阳零正合五合十的关系，与財禄祸福密切相关，应该慎重考虑裁度。水交三八相过，在水路中与来龙三般卦不同的便是空位，出卦的空位就是龙神的离宫，与龙脉卦气不合的空位忌流入或流出。出入口与龙向最好符合壬戌诀，离宫相合就有打劫的可能。不合则凶，例如坎山离向，乾水经坤离流入巽就有一生一成的内涵，若出辰乙而去则生魔障矣。 第九神，任他平地与青云：不论山地与平洋，都要注意形态的生动有神。形势秀丽优美是风水形态的重要依据，好风水必然使人流连忘返。但是除了形态上的完美外，最重要的是符合零神和正神。有了好的外表而没有精神没有神气也就无了用神。 第十真，若有一缺非真情：此一缺非以上九种的某一种缺陷，是关键的致命缺陷。他就是疑龙经所说只有一破余皆非，案山必然背向里。朝山不拱拜开面，而是背向掉面斜飞鼠窜，不管龙行如何皆不结穴。 认识金龙是时师的第一功夫，认金龙的目的在于点穴，点穴之后是立穴。跟着杨公指出点穴和立穴的几个关键处。穿钱眼的神谈是不存在的，风水不会有那样的精确，也不需要那样的精确，但确实有真功夫。 明倒杖，卦坐阴阳何必想； 识掌模，太极分明必有图； 知化气，生克制化须熟记； 晓高低，星峰须辨得玄微； 鬼与曜，生死来去真要妙； 向放水，生旺有吉休囚否。 立穴造穴与寻龙不同，寻龙一盘，立穴是另一盘。造穴之法宋朝谢和卿的神宝经有详述，是地师的功夫，三寮多以翻卦九星为依据。 立穴最要紧的是定安放骸骨的钱眼。倒杖即放棺，放棺不必考虑来龙属卦，专要考虑接驳来脉。落脉与行龙不同，龙在远处，脉要入穴入棺柩。脉有缓急、粗细、软硬、肥瘦、直来、摇摆、婉转等等走势。放棺只讲受气，正如布衣子所说气从头入耳入腰入等。十二倒杖葬法需要实践才能认识真伪。三寮讲究葬法，廖禹认为葬法不同有王侯贼头的差别。但是，当今火葬不再存在倒杖放棺的问题，也省得地师那份操心。 穴场周围有包裹穴位的虾须蟹爪八字，如掌纹般的太极纹理供辨认，穴要窝钳脉到宫。有太极便有阴阳。太极晕者远看似有，近看则无，侧看则露，正看模糊，处于微茫隐显之间。民间有看墓穴土层太极晕安棺的习惯，效果不明显。人工造穴做窝钳以补不足。 风水学中生克制化论述是非常杂乱和矛盾的。杨公说的化气不是干支五行化气和命理学中的生克制化，命理五行对风水流派的影响是宋朝后的事。蒋公在地理辨证曰生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气是为制化。玄空的化气指的是二十四山的挨星化气，以玄空化气论生克。玄空以旺水为生入，以比和为旺，以衰败之水为克入，旺得旺形旺位，衰落衰处，凶形置卦外等为玄空生克制化方法。 在穴场看四周的星峰要清秀分明，不要斜窜闪侧刺，方位亦要得当。少祖山以及周围的山峰以圆净锺秀为上，山体五行以木直、金钟、水波、土方、火耸尖为用。贪巨武辅少祖龙为吉龙。龙有降势、有主从、有阵列，要分析哪一个山峰是你使的，哪个山峰是你恶的，那个山峰须高挺，那个山峰要低圆。往往通过坐向的调整可以趋吉避凶。景观风水人皆有同感，每当走进风水村或一个好的穴场都会流连忘返。 鬼尾为龙的余气不要去结他地，太长会牵走龙气；砂手要弯环有情，要有醒目的曜气。但曜星不可指射龙穴，否则牙刀变作屠刀。向水要生旺，去水要退令衰落，立穴要旺水到堂和衰水流去，符合来水生入，去水克入，这样龙水父母皆得生旺。这个理论来自葬经朝于大旺泽于将衰的论述，只不过玄空的衰旺用后天卦气洛数描述而已。 二十四山分五行，知得荣枯死与生； 翻天倒地对不同，其中密秘在玄空。 虽然一卦之内有三山，二十四山各有各的五行。这个五行不是正体五行也不是其他什么山头斗首五行，是以翻天倒地的方法建立起来的二十四山挨星五行。玄空挨星五行与生旺衰死绝相对应。他不是干支五行或小玄空五行，而是交媾的龙水经翻天倒地得到的与先后天八卦有关的五行。与四大局十二长生不同，是与四十八局相对应的五行，是决定龙穴枯荣生死的五行。玄空的秘密在于交媾，而判断雌雄交媾的秘诀就是翻天倒地对不同的方法。倒排父母排星来确定龙及向水的五行，排出的星就是龙山天卦和向水地卦。这个方法在天玉经中逐次阐明。 三合五行以纳音五行来指定相应的长生（木生亥、火生寅之类）、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰老、病、死、墓、绝、胎、养均衡分布于360度的二十四山，而玄空的生旺衰位特定于龙穴明堂向水。将至为生、当令为旺、时过为衰、过甚为死为绝。风水时运轮流转换绝对不会依人的意志落在固定字位上（木旺卯、火旺午）。 认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。 天心既辨穴何难，但把向中放水看； 从外生入名为进，家内财宝积如山； 从内生出名为退，家内钱财皆尽费； 生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。 前节第七奥要向天心寻十道中指出奥即堂奥，亦即杨公的核心奥秘也！要向天心寻十道，寻龙点穴的根本问题是辨别天心。天地之心在何？在生，在交媾！风水的天心即龙水交媾的所在。生生之谓易，周易曰：复其见天地之心乎？一阳生于复卦，玄空讲的是一生二兮二生三，是生的道理。知道夫妇所在，更可寻夫妇交媾的处所，天心就是阴阳交媾处所，就是穴位。无极子授蒋大鸿的天心正运图说的也就是先后天大交媾。例如坤入离地火明夷卦，后天坤阴入先天之乾阳而交媾。龙山的天卦和向水的地卦忠实地反映了先后天的体气交媾。知交媾之所在，便知立穴内接龙气、外收堂气。反之，穴的前后左右例如前官后鬼、前堂后乐、左抱右揽、左右夹耳、左右曜睁、左右溪渠等等也可证天心之真伪。取最优坐向，正神正位装，使龙与坐及秀峰都在本卦的正神位上，以此内接龙气，提供正能量谓之生入；拨水入零堂，取龙水符合一生一成，零神向水生入龙家或坐家就外收了堂气。虽然辩明了天心穴场，但选向放水不当亦会损骨招灾，这就是为什么杨公要创立玄空的道理。造风水靠城门诀，依龙要合向、向合水、水合三吉位来造风水。一生一成，使外面的正能量生入、负能量克入，正神装在龙位，零神拨入明堂。装字和拨字意义之不同说明寻龙和立向之殊同。从坐家看向水和城门是外，从向水看来去口是外，城门生入向水，向水生入坐家，城门必然克入坐家。龙和水各得生旺，就是向放水生旺有吉休囚否的基本道理。后面跟着讲脉息生旺的重要性。玄空的龙脉坐向蓄水是一环扣一环的，来不得含糊。 杨公没有具体交代这种特定的五行，给后人留下许多争论空间。故三寮以小玄空五行论述贫穷孤单死绝，秘传贫单绝诀。杨公说二十四山分五行，知得荣孤与死生---判别生死的五行。杨公说生克须凭五行布，要识天机玄妙处---判别交媾的五行。杨公风水中的生入克入不取正体五行的生克或纳音五行的生克，而是零正那样的生克看作正负能量的出入。生入克入是能量增长，生出克出是能量消耗。玄空三大卦以先后天为依据，五星化九星，先天河图五行，后天八卦五行。故山脉峰峦的生入克入以天卦河图五行来理论；向水的生入克入以地卦洛书衰旺来理论。小玄空干支五行的生入克入判据，因为没有理论依据总觉勉强附会。有关玄空堪舆的生入克入的判断需要仔细建立。 脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵； 纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。 劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现； 识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。 劝君再把星辰辨，这个星辰指的是挨星，不是二十八宿。龙脉砂水的挨星配置不合道理的都不会有好结果。什么样的龙脉是生旺的？杨公说先看金龙动不动，生旺就是动。贪巨武辅起祖，过脉符合三大卦，且又处于适元的龙脉才是生旺的龙脉，三者不可缺一。即使龙脉很好，堂局也不错，如果零正颠倒灾难临头。例如坤壬乙三龙天卦属上元正神需收下元6789当令之零神水。杨公起天地父母三般卦以辨星辰。向水与龙配合，天卦一二三四上元龙配下元9 8 7 6向水，下元龙配上元向水。龙吉星吉福禄齐全。劝君再把星辰辨，风水的要领虽不过如此，但是实践起来即使郭璞再生也为难。 有了好的龙局就有了根本，但要立马见功，还得符合时气。得金龙、得卦位、得生旺才是硬道理。知道化始、化机，还得知道如何化成才是郭璞！所以青囊经曰：顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。立人道促化成非常不容易，在生旺祸福的断章方面各派有各派的秘密口诀，分歧十分明显。最明显的是二十四山的山头五行就有许多种，如斗首山头五行、小玄空山头五行、六十四卦些子五行、纳音五行等等。所以杨公劝君再把星辰辨就必须识得此篇真微妙，此篇就是青囊奥语。青囊奥语才是杨公堪舆的妙诀，挨星是杨公风水的秘密。懂得挨星才入堪舆堂奥！ 三合以穿山透地七十二分金挨星纳音五行论四局，以十二长生来排定向水衰旺生死，是固定一个水带或水路的概念。但是十二长生水法中有各种不同的五行起法，顺轮逆轮也各不相同。沈氏玄空飞星，取运星入中顺飞九宫，分下卦与替卦，取山星向星依阴阳顺逆飞九宫，以山向二星定吉凶，是当今一种盛行的分析方法。几百年来三合理论和实践几乎占据了风水殿堂，但是效果微微，所以近代三元飞星盛行实际上是对三合风水的一个反动。玄空六法以五黄所到之处为金龙，那不是杨公定义的金龙。任何一家风水流派都口尊杨公为祖师，但是其宣讲的教义的核心却与杨公的此篇不同，初学者要细心考察。 第四章 天玉经 -- 论述玄空大卦 世上清贵莫若玉，顾名思义《天玉经》是前辈留落人间的瑰宝，是风水理论中的最重要的经典文献。他产生于唐末五代，据说是曾公作，后遁藏空门石室，至明末蒋氏受于淮安华亭原枝之野才重现江湖。他一改青囊奥语隐奥曲折的风格，高屋建瓴演绎天地父母三般卦，展现风水堂奥辉煌。 蒋氏首作疏注，后人各自理解断章发挥，传注络绎不断。但是其中多取一二而言及其他，对难解部分多以所谓天机不可泄推托，少有五经连贯注释而不违者，从一而终者聊聊。蒋氏因之而演绎玄空飞星，飞星又分数派；三合家专注四大局七十二挨星，三合也有多个山头。大抵山头林立，没有权威性解析。为大师者必宣称独家秘传，无师不可能知晓，既然如此大师从何而来？求学者则眼花缭乱，听而生畏无所适从，只好吃大师的口水照宣。一个十分撩人的疑问是杨公门徒的大本公开著作中少有五经的音符，而却隐隐约约藏于各派的口诀之中？天玉经着实告诉大家，玄空风水都集中这里，后来者莫能加之。 本经行文与青囊序及奥语等数经前后衔接无间，不管何人所著，属杨公血脉无疑。物以类聚人以群分，天玉经解龙的家族群分和体气两者相互关系交会合玄空的问题。天玉经并非为罗经而著，他破天荒地论述龙水雌雄的合法行度，亦即是玄与空的统一问题，定格于天地父母三般卦而不是罗盘。现在的罗盘多产于大清中叶以后。 明白天玉经关键在正确分段，开首数句直指玄空三大卦，很深很标新立异，但意思十分完整，切莫把后面天卦江东段囊括入来。天玉经前后关联，有本有源义理通达，必须前后联系推之敲之才能正确理解。 天玉经内传上---玄空三大卦 江东一卦从来吉，八神四个一； 江西一卦排龙位，八神四个二； 南北八神共一卦，端的应无差。 二十四龙管三卦，莫与时师话； 忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 天玉经开首就明确地指出二十四龙分为三个卦组。一生二、二生三，三卦展现玄空风水的格局。曾公没有具体指明八神，给后人留下无穷争拗。平常的卦多指先后天八卦，曾公却立异说二十四山有东西南北三卦。此三卦不是简单的八卦，是忽然知得便通仙的风水灵魂，是代代兴旺发达的瑰宝。跟着又提出天卦和地卦，进一步还有天地父母三般卦和玄空大卦、都天大卦等等。讲法虽多，但都是指二十四山的同类组合。每宫一神，八宫就有八神，八神中又有四个可以与另外一卦的四神相兼，这样可以组成十二路阴阳，十二路阴阳一路排，总从卦中来。卦名虽异，但总离不开乾坤大父母。 先天八卦的八个卦共有24爻，一爻一山，而有三个卦组。先天乾坤一交再交而有先天八卦，这是广义的八神。先天的四个对待是一个完整的内部气场，近来有人认为这个气场是黑物质的存在形式。先天四个对待再交得一卦三山，产生三个不同的气场。交换上爻的一组在右称逆子，唤地元气场；交换下爻的一组在左为顺子，唤人元气场；交换中爻的一组得父母正位称天元气场。据此，一卦三山，二十四山分天地人三个组合群体。这三个群体都是先天八卦的子息卦。三生万物产生玄空的种种式式的阴阳穴场。每元都有八卦相应八山，号称八神。以某元为主吸收他元部分成员组合成一个以父母为主体有生养能力的家庭，分别江东卦、江西卦、南北卦，统称东西父母三般卦。玄空风水以来龙作为一局的首领，龙属何卦则整个家族也属何卦。八卦只有一卦通，指的就是这个合法家庭组卦。杨公反复强调不懂宗枝莫乱传，开口莫胡言。宗枝是十分严肃的问题。三元八神如图15所示。从图中可见，地元的乾坤两卦在辰戌，人元的乾坤两卦在申寅，天元的乾坤两卦在酉卯。可见由先天八卦爻交生成的三个卦组乾坤二卦都退出子午南北位，而代之以水火卦气为统领。天元水火卦在子午南北正位故称南北卦组。地元水火在未丑在子午之东故称东卦组。人元水火在巳亥在子午之西故称西卦组。这就是坎离水火中天过龙墀移帝座的结果。
交换上爻，得地元组
交换中爻，得天元组
交换下爻，得人元组 图15 先天八卦按爻交划分天地人三元八宫卦气图 360度分24山，一山占15度，把两山之间所佔的15度分为10份，从而有2：8和3：7。龙可能从正中左右三度之内而来（即二八，类似飞星之下卦）玄空称正山；龙亦可能靠左或靠右偏离正中正负四度半之外而来（即三七，类似飞星之替卦）玄空称相兼。按罗盘允许的误差一山之来龙可能有三种行度，例如子山有子龙（在二八之内）、子壬或子癸龙（在三七之外）。一卦三山，二十四山总共七十二龙。在父母子女同行的各种组合中，可能有不合伦理的关系组合。玄空认为二十四山分顺逆，七十二龙只有四十八个合法龙局。玄空将十二地支正位称为都天龙，都天大卦总阴阳，地支龙为上等龙。三合罗盘将二十四山之中位定义为龟甲或者空亡，差别竟如此之巨大，值得思考！ 玄空将二十四山宗枝人格化来建立风水伦理学。天元八神子午卯酉阴姓与乾坤艮巽阳姓属不同宗枝血缘，一奇一偶可结为正配夫妇，如子巽挨星32、午乾挨星78、卯坤挨星14、艮酉挨星69。有父母有子媳才能构成家庭，那么父母与子媳如何组合？乙辛丁癸是子午卯酉的1即贴身女儿，母女同性；甲庚壬丙是子午卯酉的逆子即母子异性。壬子癸、甲卯乙、丙午丁、庚酉辛三者尊卑性别不同，但有共同的四正白气血统。寅申巳亥是乾坤艮巽的顺子，辰戌丑未是乾坤艮巽的逆女，他们属四维黄气血统。子午卯酉天元之母带女儿乙辛丁癸属阴的四正白气必定能够容纳外姓寅申巳亥阳性男子为一家。乾坤艮巽天元之父带女儿辰戌丑未阴必定可以容纳外姓甲庚壬丙男子阳为一家。故蒋公云：宗枝分两姓，一宅有内外。 江东一卦从来吉，八神四个一，此为江东卦。乾坤艮巽之女辰戌丑未迎子午卯酉之儿子甲庚壬丙为夫，辰戌丑未甲庚壬丙夫妇八神再加上乾坤艮巽四个组成一个家族。这个家族以未丑坎离水火卦气为主导，坎离二卦在子午之东，甲庚壬丙天外阳气，交换上爻有日出之象，故称江东一卦。辰戌丑未可兼者乾坤艮巽，故称四个一。这一組专以来龙论吉凶，辰戌丑未阴龙夹杂乙辛丁癸阴气属不同姓氏的二女同居，出卦龙必凶。从来二字指服从来龙，与下句排龙二字互相印证，都是讲排龙，而在此处特别强调辰戌丑未地元四龙不能夹杂人元之气。此卦有十二种合法龙局，家庭成员最多12个6对，相当于六维空间、六对振子或六根振动弦。根据罗盘东方的方位划定艮寅甲卯乙辰巽巳为江东八神者大错。风水学是玄学，不会有直对直的义理，玄空不以干支论五行，以夫妇雌雄为五行之主。六根弦的空间不够完备，故要打劫增加自由度，形态上需要脉取贪狼护正龙。对于地元龙来说有十二山是空位，那里的山水形态要特别注意，有一种说法叫空位忌流神。如果能够把空位劫取来用，那么相当增加了地元龙维数。 江西一卦排龙位，八神四个二，此卦交换下爻所得，有日落之象故称为江西卦。天元四正之女乙辛丁癸与天元四维之子寅申巳亥不同血缘，可以结为夫妇。审察乙辛丁癸寅申巳亥八神的龙位时较为复杂，有与子午卯酉或乾坤艮巽组成一卦的可能，即四个二。亦可有条件地与地元相伴，如亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。此对夫妇可以带母（子午卯酉）也可以带父（乾坤艮巽）组成家庭。此卦需要排龙位（水上排龙点位装，积栗万余仓），特别是平洋地带。该卦组的水火统领卦气在巳亥，在子午线之西，乙辛丁癸阴气如日落之象，故称江西一卦。此卦有十六种合法龙局，家庭成员最多16个8对，相当于八维空间或八根振动弦。八根弦的空间优于六弦空间，但尚有欠缺，故需要取得辅星成五吉。据罗盘方位划定坤申庚酉辛戌乾亥为江西八神者大错。对于江西卦有八个空位的山水，如果不能打劫也值得注意其形态。 南北八神共一卦，此为南北卦。南北八神子午卯酉与乾坤艮巽，这对父母可以与儿子媳妇，亦可以与女儿女婿组建家庭。坎离水火中天过，龙墀移帝座就是这一卦。子午四正阴支得先天乾坤卦之中爻，子午坎离独得先后天之正气。先天乾坤后天之水火位于南北是三卦的大父母，故称南北水火卦。南北卦行龙大度，行龙可夹入人元或地元兼行。南北八神可有条件地与东西二卦相通，一卦通三卦，故共一个总的卦。端的指从头到尾货真价实。此卦有二十合法龙局，家庭成员最多20个10对，相当于十维空间或十根振动弦。十位空间是完备空间，歌曰：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，支兼干出真龙贵，四维结伴福绵绵。还有子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄；乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。确实是南北八神共一卦，端的无差呀！据罗经方位划定壬子癸丑和丙午丁未八神为南北大父母者错。 风水学的山水夫妇雌雄类似物理学中的振子也，弦也，如钢琴没有各种长短的弦的和谐组合得不到最美的乐章。杨公云左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关。六弦、八弦、十弦空间的振动加在灵骨上可以产生奇妙的幽灵世界。两个三画卦组合相当一个十六进制数，一套复杂的计算机软件由许多十六进制数组成，六到十条玄也可以产生一个自然的软件。风水理论在某种程度上可以攀附物理的超弦理论。 地画八卦谁能会，山与水相对。 父母阴阳仔细寻，前后相兼定， 前后相兼两路看，分定两边安。 本段专讲天卦和地卦的演绎，任何一龙都有独立的天地父母三般卦。 将二十四山分为天地人三组不同卦系，得四十八合法龙局，每条龙都有自己的躯体和气魄，组成一个家庭体系。用先天之体卦表达龙的躯体即天卦，用后天之用卦表达龙的精魂气魄即地卦。杨公在划分三大卦之后跟着演绎天卦和地卦，显示父母雌雄统领下之天地父母三般卦。千万别附会江东一卦是天卦，江西一卦是地卦，南北一卦是父母卦。正因为每卦都有父母子息，所以才有仔细寻找父母、分定两边、前兼后兼的问题。寻得父母，知道挨星，排出天卦和地卦就可以看龙水两路的真情，分定了两边才能理解风水的效果。 天卦江东掌上寻，知了值千金！天卦的排法是掌上寻，在八卦掌上八宫团团转来排布天卦。天卦是主语，江东是状语，两词要分开，不要作江东一卦是天卦来理解。状语江东是江西龙来望江东，是颠倒父母排龙位的意思。江东掌上寻是翻到对待处起星，按阳顺阴逆排出龙的天卦。二十四山之对待卦象是先天夫妇，各山的动气在对方即所谓之江东，故翻到对宫起星得到天卦，亦即先看金龙动不动。以对宫之星按阳顺阴逆之法轮布，轮到山上的星属天卦，与之合十之星数是地卦，合十之数即为倒地。此即是翻天倒地的求取某龙天卦和地卦的方法就是颠颠倒。例如，酉龙先天通根在卯，卯挨星贪狼，卯起一逆轮天卦六到酉，倒地得酉水地卦4。又如壬龙，取丙六顺轮一到壬，壬龙天卦一，倒地壬水地卦9。这是翻天倒地。 地画八卦谁能会？地卦的画法比天卦复杂，但不必花费心机去排，因为山与水相对合十，求得天卦与天卦合十的便是地卦。龙与水雌雄相对是风水形势的基本要求，故要求对着三叉水细细追寻龙的踪迹。也特别强调山有山的龙神、水有水的龙神，为零正打下伏笔。对不同，山和水的对待不是父母不是真阴真阳，故曾公要求仔细寻找父母阴阳，然后按父母分定雌雄两路。向水地卦的求法也是倒到对宫起星，按阳逆阴顺的方法排布。二十四山天地卦如图16，从图中可以更加深入理解杨公的论述倒排父母荫龙位，山向同流水，十二路阴阳一路排，总是卦中来。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。 （注：地卦的画法也是倒排，从对宫读取星数，10减去该数，用此差数按阳逆阴顺方法排布。所以杨公说地画八卦谁能会，山与水相对。） 图16 二十四山挨星和天地卦图。从内层到外层依次为先天八卦、二十四山、挨星、地卦、天卦 论及夫妇父母有先天父母即体之父母，后天父母即气之父母，先后天父母才是体气合一的父母，前兼父母是气之父母，后兼父母是体之父母。玄空强调体气合一，故要看龙水两路的先后天关系。杨公四十八局是合法的龙局，出自河图和洛书，以来龙定卦，坐向依龙水而定，所以杨公说前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安看。风水师有将龙唤作催神，将与之匹配的水叫照神的。以催照二神论龙和水关系仅仅考虑了八卦，不及天地卦全面。有将爻交的坎离水火卦气定为江东卦、风雷山泽卦气定为江西卦、乾坤卦气定为南北卦；有以147、258、369分卦的；亦有把玄空三大卦说成江东天卦、江西地卦和南北父母卦；更有用三角关系划定三般卦的。显然都没有领会五经的宗旨，混肴了杨公的天地父母三般卦。三般卦可以有数种，玄空只认定由父母统领的那一种三般卦，而且这种父母三般卦都有自己的天卦和地卦。 卦内八卦不出位，代代人尊贵； 向水流归一路行，到处有声名。 龙行出卦无官贵，不用费心力； 只把天医福德装，未解见荣光。 卦内八卦不出位，说明以罗盘东西南北分八神的不正确，如果艮寅甲卯乙辰巽巳东八神同属江东一卦，何有出卦龙的可能？龙脉生气专以宗枝血统论，凡是符合玄空三大卦血脉的龙脉都是卦内的龙脉，得之可长久安乐；不符合玄空三大卦的混杂龙脉都可能是龙中交战，会招来横祸。格龙知道出卦龙就不必要再去赶龙了。向水主外，龙身水有特殊意义，能够全收与龙脉配合同行的向水则有财有声望。这就是八卦只有一卦通的真确含义。不审龙脉，到处翻卦，轮什么伏绝福延灾祸煞天来定祸福，未必求得福禄荣光。 以震木兑金离火坎水四卦为玄空大卦，以72龙纳音为挨星，混乱了杨公的玄空三大卦。坤壬乙文曲从头出水局，依纳音坤山挨星是壬申金和己未金，壬山挨星是甲子金和癸亥水，乙山挨星是戊辰木和乙卯水。坤壬乙三山不出卦的只有癸亥和乙卯，三山只有二合法龙脉，那么如何有四十八合法龙局？乾甲丁贪狼一路行木局，乾山纳音挨星壬戌水和乙亥火，甲山挨星甲寅水和丁卯火，丁山纳音挨星戊午火和辛未土，连个木的影子也没有，那么乾甲丁三山龙龙皆出卦！ 以坐宫为辅星的翻卦常用于阳宅取三吉，有古老的历史。坎离震巽为东四命宅、乾坤艮兑为西四命宅，以坐宫为伏位逐爻翻得生五延六祸天绝伏，虽然翻得贪狼生气、巨门天医、武曲福德、延年三吉，但如果龙水出卦也不一定荣光。 总的来说，玄空寻龙立穴定向三者首先是格龙，清纯行龙为贵龙，若又得向水配合可收财丁贵三全。龙行出卦无官贵，出卦龙为贱龙。排龙诀要求不出卦，但可以跨元，这就是三元与三大卦的重要区别，也显现四个一和四个二的重要性。天地人三元之间的兼加是玄空三大卦的重要内容。 倒排父母荫龙位，山向同流水； 十二阴阳一路排，总是卦中来。 关天关地定雌雄，富贵此中逢； 翻天倒地对不同，秘密在玄空。 倒排父母的道理在易经中有重要启示。天地否（pi）111000卦和地天泰000111卦最能够说明玄空倒排父母荫龙位的精髓。乾坤本是天地定位何来否极？阴阳若果不相交，阳气高高在天上，阴地里一点阳气也没有，何来生机！假如阳气入了地中，大地吸足了阳气，大地必定生机盎然，岂不是三阳开泰。所以杨公说倒排才能荫龙位。龙本属阴，天上的阳气必须透入龙中，龙才有生气。 本段对图16天地父母三般卦一个概括和赞赏。倒排父母荫龙位，倒排之法前面已经演绎。荫龙位亦见分明，如乾龙午水，乾龙天卦七，配午水地卦2，一奇一偶，先后天七2之合。午水到乾的地卦6，后天乾6之气返驾还宫荫养龙位。东西一父母或南北一父母的说法违背了杨公山和水卦内龙水交媾的教导。二十四山一阴一阳的十二路真阴真阳是先天八卦爻交得出的，不是人为的。关天者气水也，干维也；关地者龙脉也，地支也。一干一支配合成为夫妇，即天地夫妇才是玄空堪舆学的真阴真阳夫妇。这个雌雄必定是地支配干维。排龙的方法是将雌雄翻天倒地。如子山午向，将子翻到午上起星，在午上起七，午阴逆行，巽八卯九艮一子二，坤二入坎，坎是先天坤，子山得地卦8天卦二；午向翻到子上，子上起星3阴逆行，至午得天卦八地卦2，八为先天巽后天坤，午先天乾得后天坤荫养。杨公开首即提江南龙来江北望，江西龙去望江东，虽系寻龙之法，亦为翻天倒地理论埋下伏笔。 目讲僧金口诀道：坎离遇巽震，兑艮合乾坤，八卦定龙穴，水以六甲分；山中龙配向，洋地问元神，贴水与离水，皆须一气亲。一元子午九，辛亥许同伦（伦字指同类同族的条理或顺序，从乾豕、坤猿、贪癸等词可证本句指天元人元排法相类同），二值艮牛辅，三当金酉真，四通乾豕利，中五觅廉贞，六气巽风扇，七当甲乙心，八则坤猿动，九居贪癸轮。倒颠颠倒算，祸福细推详，合得这些子，山川路路灵。虽然各派对金口诀有不同的理解，但是龙向定卦要符合先后天，起星要颠倒，山和水各有不同等各派都是认同的。 飞星派的蕉窗問答三元九曜歌云：天元龙法定如何，仲女南回望北夫。更有八郎朝二母，东邻镇日看西湖（暗示一二三运为天元）。只今与汝人元法，四六交朝生意确。若然二八两头关，五郎从此投胎着（暗示四五六运为人元）。地元何处觅佳音，一望玄空摄紫神。老母开箱私少子，大兄启健出西金（暗示七八九运为地元，与147、258、369排法不同。）。此歌亦提示从对宫起星，而且亦强调一定的流神配一定的龙脉，爻认不准九星排错就等于珍珠与玉米的差错。明清名师的挨星起例也是依元团团转的，例如壬山从丙起巨门，阳顺轮未禄存庚文曲廉入中戌武曲；庚山从甲起弼顺轮辰贪丙巨未禄；子山从午起贪逆轮巽巨卯禄；酉山从卯起破军逆轮艮辅子贪。与本书不同的是坤壬乙诀的不同。他们都隐隐约约存在一些变味的杨公影子，可能师传中间出问题了。没有坚实的理论基础，没有白纸黑字只靠神秘的口传，即使真是祖传经过两三代的传声游戏必然变色变调。 三阳水向（口）尽源流，富贵永无休。 水到御街官便至，神童状元出。 印绶若然居水口，御街近台辅。 冬冬鼓角隋流水，艳艳红斾贵。 何为三阳水，风水学上争论不休。如果以特定的丙午丁为三阳，则风水穴场必定是少之又少。 风水流派对三吉六秀亦有不同的认识。比较流行的是先天八卦的四维艮兑震巽所纳的巽辛兑丁艮丙震庚为六秀（紫薇、太微、天市、天乙、太乙、南极），亥震庚为三吉方。 玄空堪舆认为，除龙水符合颠倒关系外，向水还需符合适时当令，富贵才能较快来到，这是杨公五星城门诀的基本内容。三阳水有人认为是丙午丁或乾卦三阳爻。太牵强了，丙午丁三阳不是那个龙穴想得便得的。这里的三水指微茫水、堂前水、外堂水，阳者向宫上之当元零神水也。三阳水尽源流讲的是尽收龙身水的三分三合的情景，也是下元龙收4 3 2 1水等等的写照。尽者由头至尾，端的也；源者发源也，流者过堂的水也；从龙脉处流出的生气发源水尽收于城门之内并当令，谓之三阳水向尽源流。有三分三合源流长远和宽广的三阳水必尽收天地人三元之气。水上排星若排得从源到流有当元的阳星，如下元龙有4 3 2 1及上元龙有9 8 7 6，四位发经商富贵何忧！大凡三元不败大风水格局都是三阳水向尽源流的，都是符合天地父母三般卦的。符合天地父母三般卦的龙穴十分稀罕，没有福份大师何能信手粘来！ 龙经云：六气变而生六秀，凶星到此亦消磨。十二地支六种对待为地中的行龙六气，他们是地气属阴气，龙虎砂中后天艮丙巽甲乾庚坤壬位上秀峰吸收外来的阳气从而生长发育。只有这些秀峰处在壮旺之时才能够吸收体外来气，荫养龙脉。为什么不应该以乙辛丁癸为六秀，此乃江西黄昏之气，与甲庚壬丙江东之阳气不可同日而语。 三阳水要六气六秀龙虎砂手来收蓄，砂手是龙的肢肘，肢肘之内才是承接物，故要在天干四维位上的气水才能收蓄入龙穴，水流地支上无砂手怎能收蓄？在穴上看来是砂手，实质是臣伏龙穴之支肘吸盘或官星印星。二神当，指龙水二父母处于当令时段（零正二神）。向水要三阳神，八国要立六秀之峰，当指担当、当令，龙水父母要当令。支神龙脉砂手、零正二神正位、又得尽源流之三阳水必然立马见功，即葬即发，功成名就，产出廊庙之材。显然本段所指不是黄石公翻卦的贪巨武三吉，也不是贪巨武所纳的几个干支。 御街水即四维之水，是天气地气交泰所在。克我者为官，我收蓄了御街水为官便至，克入也，主出神童状元。生我者为印，城门水地卦与向水地卦合生成谓之印绶居水口，生入也，主掌握权柄。若形势上又确实有如印绶的罗星囤住城门，明堂有鼓角之声朝拜伴随流水、山峦舞旌旗，好象检阅凯旋归来的征战队伍，有此形又有此气，形气合一富贵不可明言也。有此种连环相生之气，形与气合可出精英人物，开科发甲。 下按玉辇捍门流，龙去要回头。 六建分明号六龙，名姓达天聪； 正山正向流支上，寡夭遭刑杖。（四库全书本多一段：向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。） 共路两神为夫妇，认取真神路； 仙人秘密定阴阳，便是正龙岗。 上指寻龙格龙，杨公用三才六建来格龙。天地人为之三才，六建就是六对地支建龙。格龙首先要确定龙属那一元那一卦，看重地支建龙，不要逆龙。建一般指月建，十二月建丑一阳生，六月建未一阴生。十二地支龙脉是龙的本体，又叫十二都天，相对组合为六建。来龙落脉分天地人三才和地支六建龙，观其与谁同行以确定龙之品质和生旺。排定阴阳算，此阴阳即零正，零正由天地卦排出。此为龙到头的排龙诀。下即登穴看明堂，明堂看山水如车马般会合于向水城门，青龙白虎形态环抱弯环回首，朝山拱拜，理气上阴阳零正合配，此即龙回头城门诀。龙来得阴阳调和，水又实去犹回，形态上似夫妇之眷恋，此乃态势上之夫妇眷恋。格龙看明堂就要认出共路两神之夫妇，按阴阳顺逆排布天卦和地卦，计算天卦地卦阴阳之匹配。看山水两路是否符合零正阴阳。形态理气合一才尽雌雄之旨。 子午、卯酉、寅申、巳亥、戌辰、丑未六建地支龙水对待是先天之体，对在玄空理气中占有重要意义，在都天宝照经充分论述，六建分明号六龙名姓达天聪。亥天建、艮地建、丁人建、卯财建、巽禄建、丙马建和长生天建、官旺人建、沐浴地建、衰病财建、死墓鬼建、绝胎禄建，等等都是人为定义的产物，没有什么道理根据。 坎山来龙作午丁，却把地罗差使转。六建地支龙立了紧顶后头龙的地支正向，而水又从地支位流出，犯了剥官星错误，不但伤丁无配偶，而且有遭官司刑杖枪击的可能。子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催；辰戌丑未地元龙，甲庚壬丙为正向才是杨公玄空风水黄白二气交媾的作法。水从天上来，来去水最好落在八干四维上。争议颇多的青瓦台风水，府后正顶北岳山，汉江从左胁巳丙方射来，又无情地从未方而去，明显犯了正山正向流支上的错误。 共路两神为夫妇，龙水两路同处一卦而且为夫妇，这是玄空的风水观。乙丙、辛壬、癸甲、庚丁都不共路更不是夫妇，他们都是天干，其气附于地支。三合的疑惑在于乙辛丁癸之妇配甲庚壬丙之夫！随随便便拉郎配必冒犯天律。隐藏在松阳挨星诀中的壬辰诀是神仙秘密定下来的正配阴阳，符合壬辰诀的便是真正的龙岗。 民间风水传说是充分享受学术自由的，有天玉经内传就有天玉经外传，有玉辇捍门流就有一部杨公的门楼玉辇经，有五里山自然就有五里山零神法，有阴阳就有过路阴阳，有杨公的仙人秘密定阴阳必有各种杨公仙人水法。三合七十二龙将二十四山的正中称龟甲正神，除去十二地支龟甲和干维十二空亡后的四十八龙局为合法龙局，与玄空相去甚远。 阴阳二字看零正，坐向须知病； 若遇正神正位装，拨水入零堂； 零堂正向须知好，认取来山脑； 水上排龙点位装，积栗万余仓； 正神百步始成龙，水短便遭凶； 零神不问长和短，吉凶不同断。 阴阳二字看零正，何为零正？零正在物理学中有相应的概念。在电磁学中正负电位是很重要的，正负电位搞错会瞬间变为乌有。堪舆学中的零正在空间上表示山水高低的地势配置，是一种位势场，即一种梯度场；在时间上为当令失令。除去高低当令失令外还有龙脉的弯曲摆动，水流的弯环的旋转场，即旋度场。在时间上表示外来的能量在某一方位是否当值。前者是体征，后者是用能。只在零正的体用吻合的情况下风水才能够启动。当令与否的表述，是真阴真阳适时的测度。天卦八星中分上下两片，上元一二三四为正神，下元六七八九为正神；与之匹配的地卦九星上元之6789为零神，下元之1234为零神，5黄运分别寄居于各宫之中。正神为阴，零神为阳。飞星以山向两星做九宫飞渡定零正。坐山之星飞渡回到坐山为当令之星称正神，向水之星飞渡回到向处为失令之星称零神，统称称旺山旺向。如8运，山星789为正神、向星234为零神。玄空龙分两片阴阳取及阴阳二字看零正，以当令之龙神为正神，以与之相应的气水为零神，天卦地卦定格了零正，标示在图16中。风水轮流转根本原因是龙静气动，后天之气在水，动者为阳，静者属阴。故零神水是玄空的旺水属阳神，收水即是收阳神。向水地卦零神属阳，龙天卦正神属阴。例如当今八运属下元，六七八九为正神，需要配洛数上元1234零神阳水，天卦八配地卦2或3既合生成又合零正。玄空要求龙水夫妇两位一定要符合零正，山与水必须相配对，来龙得正神，向水得零神，而这个零正阳阴正是由天地父母三般卦来确定的，所以都天大卦总阴阳。 正神正位装，拨水入零堂是阴阳二字看零正的作法，是杨公立穴的方法。龙必须处于正神才能够称之金龙动，龙与坐靠都是正神正位谓之静阳，向水必须零神零位谓之净阴。符合一生一成的共路两神没有太多的灵活性，在选择坐向时天地卦作为参考，目的是用坐向补救局势的毛病。龙真穴的也要讲究坐和向的零正匹配，零正不符可待时而为。龙必须合正神，调整坐向使零神与向水一致才是高人妙用。天地父母三般卦要求龙家坐家与向水城门符合河图和洛书的数理，故向水地卦得令，与之相匹配的龙家天卦必然当令。正神正位装，按符合龙家需求来立坐向，比如不出卦的左右相兼，同时达到水流零堂的结果。杨公在这里鲜明指出阴阳二字看零正，厘清了风水学的阴阳与众不同。零正的区分不用三元九运，以上下两元为准。天卦一二三四为上元正神，配地卦9 8 7 6零神；天卦六七八九为下元正神，配地卦4 3 2 1零神。明堂是水来去的场所，拨水入零堂即收集正能量。葬经云：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。明堂之水来自龙的生气源头即龙的分水脊，逐步发育汇集于明堂，朝向龙神回馈正能量；过向后之水泽于将衰、流于囚谢，排泄负能量，返回正能量。 正神龙脉代表生气起码百步以上，水代表接受生气的能力，若龙短水又短龙脉必然不健存。而零神水不一定要很长，如仓如癛的点位也是可以的。无零神水就没有在外的声名，故不能开科发甲。 零正很重要，杨公多处讲到，如阴阳二字看零正；明得零神与正神，指日入青云；不识零神与正神，代代绝除根；双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别。所以坐向零正颠倒，即使形势很好毛病也很大。反过来，正向零堂也不是万能的，还须得有好的少祖山出脉来配合，前后青龙两相照。来山脑即生化脑，指少祖山的先天风骨，少祖山要求贪巨武辅秀丽的形状。江东一卦取贪，江西一卦取辅是杨公在形态上的定格。龙脉的天卦与坐家天卦要符合正神关系。玄上机关窍上分，玄即来龙要正神，窍即城门要零神，俗话玄窍通即玄空，窍玄通即天地卦合十合五，即交会合玄空（以向及城门论之即正交旁交之谓）。杨公五星城门诀，不仅仅说城门，而且包含龙水时气卦气关系，所以城门一诀最为良。图16是五星城门诀立体描述。 玄空首先讲龙要得卦得形，龙的少祖不是贪巨武辅谓不得形，不得形不贵，出卦谓为刑战内耗。其次讲得时，龙以旺为旺，水以衰为旺。若不能立本卦之向亦要兼济本卦之向，强调一卦通。龙和城门是父母雌雄，其余山水为子息兄弟，处于衰位的子息必克入坐家，处于旺位子息必生入坐家。明堂广阔，水上排龙有可能横跨多位或出卦，同卦是子孙，卦外是兄弟。正山正向流支上寡妖兼刑杖，命理学上地支位是天干的干禄位，十二长生的临官位叫干禄，如甲禄寅、乙禄卯、丙戊禄巳等，流破禄位有损成材之子。命理学讲人一体，风水学讲山水两体，两者虽然不同但有某些相通的地方。 旺生之水上明堂的教义出自郭璞，各个风水流派都基本认同。但旺生所指不同。天机赋有生水朝堂，螽斯千古；官旺聚局，食禄万钟；生与旺而同归，人与财共吉；生来会旺，聪明之子于方生；旺来迎生，富贵之期骤至脍灸人口的论述。结论虽然同归，但衰旺理念不相同，其一是认取来山脑的不同，其二是九星零正与十二长生位的不同。玄空的生气指龙脉分水脊处流出的源水，天机赋的生水指四大局的长生位的水，不是实际的发源水。玄空的生是实实在在的，玄空的旺也不是临官帝旺。 龙中交战水中装，便是正龙伤。 前面若无凶交破，莫断为凶祸； 凶星看在何公头，仔细认踪由。 二十四山分两路指山一路和水一路，龙家主宰全局为五行之主，要仔细去辨认。龙是先天之体，不正来之行龙有兼左或兼右的问题，故有出卦之龙；天卦一六四九金水与二七三八木火交战；形态上龙身或受凹风吹扫或为护砂飞曜刺射；此等皆为交战内因。正所谓水凶从龙，关键是向上有无凶恶的形气帮助这种交战。如果向水也存在问题，龙家得不到补养而确实受伤了。一卦内的龙中交战可以调整向置或人工栽培求得补赏，如果凶星显露修正不了，在这个方位上的房份就危险了。立穴定向时应当仔细辨认向上形破气败的凶星位置。 所谓公头指房份。杨公把房份荣枯归于龙和明堂形气，而不是小玄空五行贫单绝诀。龙不受伤以明堂的状况来分析房份枯荣，即杨公的荷叶水明堂之说，房份荣枯如荷叶上的水珠。宽广无缺陷则房份均匀，左好应长、中应中、右应小。 须知细觅五行踪，富贵结金龙。 五行若然翻值向，百年子孙旺； 阴阳配合亦同论，富贵此中寻。 风水的基本套路是先寻龙后定向，立穴的龙向水三者不在联珠一条直线上。杨公这个论断有着深刻的物理内涵。龙与水，坐与向是两个不同的物理场，他们各有各的矢量场。矢量的内积（点乘）是外场给内场的贡献，帮助内部的生长；矢量的外积（矢乘）是事物向外发出的能量。宝照经力主坐向后空不撑后头龙，就是将两个场扳开一个角度以达到最佳的生长和最大的贡献的意思。当然不撑后头龙并不是不要后面的乐山，而是不要顶着来龙。风水实践证明这个角度以45度左右为最佳，故有子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫的说辞。 细觅五行踪即仔细寻找交媾的龙水并由此挨排天地父母三般卦，阴阳零正没有毛病的龙水才是荣华富贵的保证。五行翻值向指向水上地卦来星是当令龙脉的零神水，收不了阳神不能开科发甲。阴阳零正配合是玄空理气的根本要求，也是富贵的本源。 富贵结金龙是倒装句，即只有金龙才能够得到富贵。参看先看金龙动不动、认金龙一经一纬义不穷段。 二十四路出高官，绯紫入长安。 父母不是未为好，无官只豪富； 父母排来看左右，向首分休咎。 双山双向水零神，富贵永无贫； 若遇正神须败绝，五行当分别； 隔向一神仲子当，千万细推详。 杨公再次称赞三般卦。玄空三大卦是父母子息组合构成家族的伦理组合，南北是黄白二气大父母卦，江东江西是子息卦。二十四山的每条龙脉都有造福的穴场，关键是龙与水是不是真正的夫妇父母，符合父母搭配的都可以出高官。大卦强调父母，龙脉主人丁，向水管财源和名声，向水无好但无龙脉的配对最多是发点财，时运一过灰飞烟灭。知道父母然后调整坐向协调左右分定两边以达到消峰纳水的目的，以达龙水符合零正和生成，呈现连环相生景象。 杨公定义玄空三大卦确定天地人三元左右相兼的规则。在龙位于正神的条件下，合法相兼而向水又位于零神，必有长远富贵。若零正颠倒，正神位于水向将会出问题。特别是双山出卦龙，正神落在向水上会招致败绝。地支子午卯酉称仲子，隔向一神仲子当指地元甲庚壬丙和人元乙辛丁癸龙，天干出卦龙要千万细推详。出卦龙、空位流神和正山正向流支上为玄空的三凶。 三寮风水有跨元双山来龙房份兴衰诀：天兼人好二三房，天兼地好长绝二房，地兼天长好二三平，人兼天长三好绝二房，人兼地好二三绝长房。三寮风水对一卦纯清也趋向认同，希望地师验证。 若行公位看顺逆，接得方奇特； 公位若来见逆龙，男女失其踪。 二十四山有顺子江西一卦和逆子江东一卦，南北卦龙脉在行进中有左右兼的问题。每一卦又需要有自己明堂来接受龙气，这些在玄空三大卦中都有详细叙述。前面看房份枯荣看明堂，现在再强调要看来龙和来龙与明堂的连接。顺龙结穴，明堂又与龙脉成雌雄配对，那么没有偏房。如果是逆龙作穴，因龙脉受到损伤，必然有房份偏枯的问题出现，那一房份出问题要从明堂去判断。玄空从龙和明堂水势看公位荣枯。看龙的左右行度有无阴差阳错，来龙清纯明堂广阔有形，明堂地卦又与来龙天卦阴阳配合连接才能显现风水的效力。逆龙交战又得不到向水生扶，龙受伤了就出现房份枯荣和人丁消磨。杨公在讲房份枯荣时一定要看来龙相兼的清纯还是驳杂，正神相兼或零神相兼为净阴净阳为顺，零正相兼为阴差阳错为逆。老阴老阳与少阴少阳的接缝处犹甚。龙龙或向水符合一生一成为通关为交接得好为奇特，与龙要合向向合水意义相同。薛师青说分房最忌见逆龙，丑癸未丁定主凶，辰乙同行多断绝，戌辛并走亦殄凶的原因就是阴阳零正驳杂的出卦龙。阴差阳错之龙又遇零正颠倒，龙受伤，主损人口财产，见若遇正神须败绝段。 三般卦的用处除上述之外，杨公特别强调三般卦还可以分析父母下的三吉、在三般卦内的三吉。玄空的三吉不是形态贪巨武三吉或翻卦贪巨武三吉，而是向水上地卦的三个当令阳星。此三吉加入首龙和城门两吉就是五吉金龙。 玄空不是一般反对翻卦，三般卦是天成，翻卦是人成。杨公反对大小遊年翻卦定吉凶。廖禹的辅星卦水法是穴内埕水的玄空人工作法。例如在仙婆集中记录浮梁李八公葬第七子地和赖布衣扦胡少保祖地中所举的前后八尺的数步法。所以杨公要求父母下三吉，即除去选择符合天地父母三般卦大局外，还要求做好前后八尺的接气和出煞，求得人工三吉穴位。 天玉经内传中—天地卦排法 天玉经上卷指出天卦江东掌上寻和地画八卦谁能会山与水相对的天卦和地卦基本算法，本卷具体讲述天地父母三般卦的排法和龙水挨星的吉凶。内容有些重覆，也算杨曾的淳淳教导和叮咛。 二十四山起八宫，贪巨武辅雄， 四边尽是逃亡穴，下后令人绝。 流传的黄石公翻卦九星是以后天八卦的一卦代表三山，例如壬子癸三山皆以010坎卦为辅星充作伏位，逐爻翻变，每次一星，皆以贪巨武辅为吉星。吉星配之纳甲而有六秀。虽然有符合阴阳卦爻交互的成分，但是以一卦代表三山，超出管理范围，用之于左右两山作坐向的根据便成为失败的逃亡穴场。【注：翻卦九星的做法太多，其中辅星水法也有不同，有用天父卦的，有用地母卦的，有用洞明卦的，有用胜金卦的，种类甚多；有先翻上爻的，有先翻中爻的；有贪巨禄文顺序的，有辅武破顺序的；其根据都是来自天星纳甲，以贪巨武为三吉，以三吉所纳的干支为六秀。对于阴宅采用北斗七星顺序：例如坎卦010伏--110贪狼1（生气）--100巨门2（天医）--101禄存3--111文曲4--011廉贞5--001武曲6（延年）--000破军7--归010伏位。对于阳宅则采用另外一种顺序：如坎卦010伏位--110贪狼1（贪狼）--100廉贞2（五鬼）--101武曲3（延年）--111文曲4（六煞）--011禄存5（祸害）--001巨门6（天医）--000破军7（绝命）--归010伏位。同时分震巽坎离命格为东四宅，乾坤艮兑命格为西四宅。】 天机若然安在内，家活常富贵； 天机若然安在外，家活渐退败。 五星配出九星名，天下任横行。 曾公明确指出五星配出九星就是挨星，至此什么是挨星，总算有个水落石出。挨星不是随随便便安出来，既不是二十八宿也不是天上的天皇星、太微星等等，而是先后天的因果。他的宝贵之处在于导出天机秘密。同时也证明风水学的真正动力来自五和十的某种能量场。五和十就是风水阴阳场中的暗物质的一种存在形式，在银河落书图中有明确的图示。 玄空挨星与翻卦不同。翻卦将一卦用于三山，二十四山仅分八宫，虽然卦翻得贪巨武三吉与先后天有一定的关联，但是不理会中爻与两旁爻的爻象与卦气，强行用于两边的人元或地元穴，必然是空前绝后的逃亡穴，人丁会遭受灭绝性的打击。杨公并不赞同这种四吉四凶的主观理气，因为卦用错了。杨公采用二十四山各自的卦气星气得到二十四山挨星坤壬乙星气歌，壬辰诀揭示了真阴真阳交媾的天机秘密，这是十分宝贵的。挨星诀宝贵之处就是揭示龙水交媾的严格要求，一定之龙必配一定之水，卦内龙水交媾合法而卦外交媾是非法的。所以玄空强调卦内八卦不出位代代人尊贵。 夫妇交媾之天机必须安在卦内，同卦夫妇交会是发家之本源，异卦滥交必然使家庭崩溃。乙丙之交不合法，所以姜垚批评平沙玉尺经未曾晓得真交媾，那来怀胎唤爹娘。 前述先天八卦次第与九星关系图（图10）建立先天八卦与九星的对应关系。先天河图49金16水38木27火和5十土连环相生精气外发，外发之气与后天洛书九星之来气交配合化为5十之生气，合5合十的能流返回穴场补充体能，以返不绝，从而形成生生不息之气机。河图先天之体与洛书后天之气相互交媾是风水学的根本道理，五星化九星就是揭示这一根本道理，有了基本原理就可以更好地推动风水学的发展。 读者需要分辨坊间九星的各种叙述。依行龙之体征有贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼火之九星星体五行。依北斗七星之气有贪狼水、巨门土、禄存木、文曲木、廉贞中五土、武曲金、破军金、左辅土、右弼火之九星五行。依紫白有一白水、二黑土、三碧木、四绿木、廉贞五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火之飞星五行。依翻卦九星有辅弼木（鹊山神数）、贪狼生气木、巨门天医土、武曲延年金、廉贞五鬼火、文曲六煞水、禄存祸害土。风水学中各个派别的五行不尽相同，给读者留下许多便。 洛书后天之气在八宫流转是中五立极临制四方的结果，所以排星必逢五逢十入中遁隐而为纵横十五，任何星气流行均不能离开五和十。飞星各盘均不构成纵横十五的格局，故飞星不属杨公挨星之列。 干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮； 支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。 分定阴阳归两路，顺逆推排去； 知生知死亦知贫，留取教儿孙。 玄空大卦神仙说，本是此经诀。 不说宗枝但乱传，开口莫乱言； 若还不信此经文，但覆古人坟。 分却东西两个卦，会者传天下； 学取仙人经一宗，切莫乱谈空； 五行山下问来由，入首便知踪。 本段开门宗义地提出天地父母三般卦是时师未曾知道的神仙卦。天地父母三般卦是按宗枝来排列的，古人就是这样做的。要好好学习这个理论，不要去乱谈乱传。天地父母三般卦有几个原则：1、五行山下问来由，入首便知踪---入首龙定卦。2、分定阴阳归两路---山一路和水一路。3、各山都有自己的星辰---起星不同。4、阳顺阴逆团团转推排---不是九宫飞渡。5、东西两卦山水有不同的要求，有四个一、四个二的区别。
图17 二十四山天地父母三般卦图诀（顺逆排来各不同，天卦在其中）。 首先要寻父母，寻得些子自然辩得两路。入山寻龙就要问龙脉的所在字位，只有认真格好入首龙才能知道属哪一卦，知卦便知道龙穴的踪迹。排星仔细看五行，看自何卦生；来山八卦不知踪，八卦九星空。顺逆排来各不同，天卦在其中。八卦指先天八卦即天卦，九星指洛书九星即地卦。 分清东西二卦有四个一和四个二的不同。寻得父母，便倒排父母依坤壬乙星气歌起星，按阴阳两路挨排。乾亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二山属阳星顺轮；子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二山属阴星逆轮。这样，便得到时师不知道的神仙所说的天地父母三般卦图诀（图17）。天地父母卦是按照二十四山的宗支派别排列的，著重来龙的清纯，特别重要的是通过龙水雌雄的演绎得到二十四山各自的山头天卦和气水地卦。由龙水演绎的天地父母三般卦描述此一宗枝体系的风水格局。玄空坐向以天地父母三般卦为根本，离开大卦，形与气不合就是乱谈空了。有了天卦地卦图诀，按卦比对实际形势寻龙定穴就方便许多，五行山下问来由，入首便知踪，真是百里江山一饷间。例如乾龙入首天卦七，与之生成的是地卦2在午，可知乾龙配午水就是些子，乾龙无午水即有雄无雌。 学取仙人经一宗引出所谓黄石公有仙人经水法，是否真有？蔡珉山说杨公得邱公之书南行半道，隐于江右，以此术自娱欢度晚年。杨公救贫用的仙人经水法可能就是天地父母三般卦水法，或呼零神水法。 杨公有关三般卦的论述计开有：东西父母三般卦，算值千金价；更看父母下三吉，三般卦第一；天地父母三般卦，时师未曾话；要求富贵三般卦，出卦家贫乏；认得父母三般卦，便是真神路等句。可见杨公风水的核心就是玄空三大卦。第一句告诫不可只要南北卦而轻视东西父母三般卦，二十四山路路都可出人才。第二句阐明父母下的三吉才是真正三吉。第三句强调天地父母三般卦是他的首创。第四句强调出卦的危害。第五句强调父母三般卦虽然神，但仍有不足，要劫取自身需要的营养来壮大自己。 千灾万祸少人知，克者论宗枝。 五行位中出一位，仔细秘中记； 一元八山加上可以兼加的相邻山，一卦至少有12位，如子癸午丁天元宫，辰戌丑未地元龙乾坤艮巽夫妇宗等。十二位组成一家，十二位中有夫妇、子息、兄弟，其余十二山便是空位。玄空最忌出卦龙，出卦则龙骨不真，凡遇出卦龙都要仔细记住，认真分析对待。各位的五行与祸福都有关系，地师的任务就是要分清宗枝，弄清楚卦内外十二位的生煞关系。排龙天卦一六水和四九金相生，二七火与三八木相生，这种生成说明上下元龙气可能相通，提供长足发展的可能。同时也要看到存在争斗的隐患，一六龙山怕三八方有高山大岭，四九龙山怕二七方有高山大岭，调整坐向使其煞气移出卦外，玄空也存在消峰的需求。 三合最大的疑惑是出卦龙，如乙丙、辛壬、癸甲、丁庚的阴阳两路是人元地元两路。三合使用72纳音五行格龙，称为72挨星，纳音五行相同为不出卦。纳音是声学，以声音频率来划分龙的同属存在道理上的困惑。因为在宇宙中声的振动是能量极少且衰竭最快的，百十里的传承都十分困难，何来龙气的驳换？ 一个排来千百个，莫把星辰错； 龙要合向向合水，水合三吉位； 合禄合马合官星，本卦生旺寻。 合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？ 但看太岁是何神，立地见分明。 成败定断何公位，三合年中是。 合有多种方式，有先天夫妇、后天夫妇、先后天夫妇，有合五合十，一生一成等等。所以在分析判断时思路要广阔，方法要严谨。 一个排来者排龙也，千百个者48 x 24,约数也，形容取向可能多如牛毛也。排龙立向的方法有许多，四经五行、三元飞星、三合纳音等等，但是都可能错配星辰。正确的立穴原则必须是龙合向、向合水的排法。合五为雌雄、合十为对待是星气数理，合先后天是卦理。至于风水师常常提及的禄马官星也要在本卦的生旺方才有作用。龙要合向者合雌雄、合先后天夫妇；向合水者向在零神得来去水生成也；水合三吉位者上元龙得下元水也；合禄者龙水当令也；合马者令虽已过但仍然在本元也；合官星者城门水克入坐家也；本卦生旺寻者，与四大局临官法不同，分三大卦来寻找处于当令生旺之龙脉和水神也。 除了形态外，玄空凭什么判别吉凶？首先以龙水出不出卦论人丁，同时论生旺，生旺有吉休囚否。在气凶之处认形象，气凶形不凶不一定马上出灾祸。合得三元三吉位，福来极速祸不沾；能得外来翻来吉，收山出煞指日间。三元三吉者当令三星也，外来翻，即倒排父母排星也。从外排星来到龙上是正神吉星则荫了龙位，龙旺得荫自然百病不侵。贪巨武辅形的少祖落脉、零正二神得位加龙合向向合水为五星城门诀，用五星城门诀造穴从而收山出煞纳吉避空。飞星派以山向飞星当旺与此法不同，飞星不但得不到水上一片三吉，更不用讲五星城门诀了。 杨公用太岁判断吉凶发生时间。立地者，太岁所处的龙脉先天地支也；太岁之神者，地支合化之神也。子丑年太岁化为土神，午未卯戌年化为火神，辰酉年化为金神，申巳年化为水神，寅亥年为木神。这样的合神便与河图五行相对应。星气五行与形态九星不要混肴。例如，来龙是卯辰申贪狼龙是上元当令的贪狼水龙，祸福在申巳三合年中出现。坎1是中男位，在申子辰和巳酉丑三合年份，中房有喜事降临。飞星太岁断吉凶那是日家的学问。风水断章在五经中论述较少，有待挖掘。各个流派均有取悦东家的看家本领。二十四山的山峰砂手（含六秀）和来去水口（城门）的挨星与太岁的关系也可以考究催官发甲的年份，见下表
分房最忌见逆龙，逆龙指辰戌丑未龙兼乙辛丁癸的行龙，二女同床，无生育可能，故男女失踪！十二长生断房份枯荣的断章是胎养沐冠长、官旺衰病仲。三寮用小玄空五行生入克入判断贫单绝。杨公用明堂之水断房份枯荣也必须在龙脉生旺的前提下才有效。 所以青囊经指出：是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。立人道者，化成随人的认识的提高而成效也。风水宝地虽少，但真正的地师还是大有作为的。 排星仔细看五行，看自何卦生； 来山八卦不知踪，八卦九星空。 顺逆排来各不同，天卦在其中（在玄空）。 （四库全书本多一段：逐年男位算经游，富贵容易收。胎沐养生贪长共，冠临衰旺仲。仲子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。子寅辰乾共丙乙，长男排此位。午申戌与坤壬辛，二男此位真。卯已丑及艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位此际。千里来龙问祖宗，支水来去凶，惟有寅申已亥水，生旺福无比。这是天玉经外传中的天地阴阳卦，属四经五行，用以区分公位，与杨公的明堂水分公位不同，可能是某家的批注。） 本段是开首段的重申和补充。排星首先要知道龙脉属三卦哪一卦，谁是父母，父母的挨星五行，什么是倒排父母，如果不知去胡排那什么意义都没有。四库全书多出的一段是讲房份枯荣的，在此显然多余的。 甲庚丙壬俱属阳，顺推五行祥； 乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。 阴阳顺逆不同途，须向此中求； 九星双起雌雄异，玄关真妙处。 从干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮起到本段都是讲天地卦的排星法。 干维乾坤艮巽壬，此壬即甲庚壬丙，五字堆集八阳星；支神坎震离兑癸，此癸即乙辛丁癸，五字推出八阴星。甲庚壬丙与辰戌丑未为夫妇则辰戌丑未为阴；乙辛丁癸与寅申巳亥寅为夫妇则申巳亥为阳。因为夫妇有江东江西之望，所以阴阳两路必然有顺逆不同的行径。这种挨排就是九星中雌雄双双起的挨星排法，他揭示了一支配一干夫妇交媾的玄妙道理。三合理论以乙辛丁癸之妇配甲庚丙壬之夫与杨公理论没有共同之处。 在这里需要介绍一下吴师青派的从入手龙起破军的排龙诀：龙对山山起破军，破军顺逆两头分，右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文，破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤，支兼干出真龙贵，须从入首认其真。龙对山山起破军将二十四山分为三个一组的十二双山，龙与坐向一般都有45度的差别，符合天下军州总住空和生入克入的条文，加上对龙脉的重视，似乎有一点杨公味道。但是排星阴阳与杨公的甲庚丙壬俱属阳，顺推五行祥；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行截然不同。将在天玉经下卷举例中列出比对参考。 东西二卦真神奇（奇异），须知本向水； 本向本水四神奇，代代着绯衣。 前面杨公强调要分清东西二卦。南北卦龙水四正四维相对清晰，而东西两卦与南北卦不同，有自己独特的本向本水。江东卦辰龙收壬水、戌龙收丙水、丑龙收庚水、未龙收甲水为本向本水。江西卦寅龙辛水、申龙乙水、巳龙癸水、亥龙丁水为本向本水。龙神生旺，又得本卦之水，东西两卦力大无比，故有代代着官服之可能。大凡符合江东一卦之风水都能白手起家，多产忠良之精英。后文说阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙是也。 蒋大鸿公的自选墓地，位于浙江省绍兴市会稽山景区石帆山下林家汇，以秦望山为少祖，香炉峰为少宗，石帆山为父母山，从其左肩抽出一脉嫩枝下而结穴，喝形为螺蛳吐肉。据其弟子荣锡勋实测戌方落脉撒落田际，左右有两源泉涌出，隐迹藏形，中间复无脊脉之起，面前惟见圆唇收聚龙脉。身后托纷披支脚逐条回环，交牙锁织作为内关贴身护砂，内堂元辰水，潆洄环抱，西北双峰耸立特朝，形势气度甚美。棺葬壬山丙向，坟亦立壬山丙向，逆迎若耶溪（今称平水江）水，穴法宛然。但是，据杨公的观点，内堂元辰水会通若耶溪水之后从辰方转向丑方而去，不是本向丙水。因此一缺而成为假穴。再加安葬不合时机，零正颠倒，虽然三元玄空派极力推崇此坟，以此作为三元不败大发富贵的范本。但是安葬不合时机，可能零正颠倒和本卦水流空，蒋氏子孙未得期望的福荫。卫星公开的蒋公墓的影像和天地卦图
一折一代为官禄，二折二代福， 三折父母共长流，马上锦衣游。 马上斩头水出卦，一代为官罢； 直山直水去无翻，场务小官班。 入首龙是不能出卦的，但水流源流长远弯环曲折宽广必定存在跨越多卦的情况。这里要区分：一个是弯环出卦又折回的多折多代的九曲水，这种源流有收三卦的功效；一个是直直出卦去而不返的阿尿水；一个是虽不出卦但直去无返斩头水。明堂宽广弯环曲折的之玄水有可能出卦。故杨公说出卦之水关键是折，折而返回为佳。不出卦倒有可能直流直去之斩头水。出卦了又返回本卦，意味天地人三元的媾通，可劫取他元他卦之气，故曲折返回俞多俞好。此是龙一盘水一盘，山与水各管各的道理。一代即出卦或出元一次又弯抱归来，称一节或一代。有一代本向本水可作官矣；弯抱一节后出去又弯抱回本卦为一折一代不但有官又有禄；如是三折三代之水则富贵双全矣！一代风光一节龙嘛。一节出卦水即使做官也会遭到罢免；直去无砂关拦之水仅作勤务小公差而已。常说九曲水大富大贵即多代多折之水也。三代三折又得当令的父母，自然官禄不替矣。 天玉经内传下—天地父母卦举例 天机钤、仙婆集、地理人子须知、玉函通秘、蕉窗问答、沈氏玄空和飞星各派的著作中少有标准的形气合一的风水剖析，要么是形势要么是星气。催官篇虽力图龙脉与天星合一，但所列的龙穴关系也难入寻常家。即使那些颇有影响为人津津乐道的风水案例也缺乏有形有魄的描写。本章四例是龙向符合先后天特殊关系的天元龙中的四大龙局，实属后天之魂魄注入先天躯体、天气注入地中之活生生的风水典范。他们是杨公天卦江东掌上寻和地画八卦谁能会山与水相对的挨星范例。认识四大例才能认识杨公玄空理论的本质。先天来龙后天向或后天来龙先天向便是颠倒，颠颠倒二十四山有珠宝。本篇援用后天来龙先天向来图解南北卦四大局。 乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。 一个乾字到底。乾山者后天乾龙也，乾向者向先天乾即后天离之午也，后天乾来龙作先天乾向，后天乾气注入先天坤体而朝向先天乾也。乾龙左旋入坎结穴天水讼卦，坎先天坤，后天乾气入先天坤体，先后天夫妇，后天来龙作先天向也。乾上高峰（正神）后天乾峰少祖落脉去子结穴。水朝乾者龙身水经兑坤聚于离方明堂收于巽也。后天离先天乾，龙身水朝宗也。从下面的天地宫卦看不应该在离方有高耸的山峰。 二十四山分两路，认取五行主。龙是全局的统帅，故此龙局的五行也必定由龙来确定，龙确定全局的五行分布。依前述龙水两路排布天地宫卦，得到卦内各山的相互关系。天地宫卦的排星如下：乾龙倒排到巽起巨门二，巽阳顺轮午三坤四酉六乾七子八艮九卯一。水朝先天乾即后天之离午水也，午向翻到子从子起3阴逆行并倒地（合10）得午水地卦。地画八卦谁能会，山与水相对。故亦即从子起7顺行艮8卯9巽1午2坤3酉4乾6。倒排父母荫龙位，龙家天卦七坐家天卦八下元正神。龙从酉到乾起顶到子结穴，龙的余气作砂行进到艮方收蓄；乾山之龙身水右旋逆行从乾6到酉4坤3午2巽1，水龙4 3 2 1逆去，零神水过堂。后天乾上高峰得6气返驾还宫；午之地卦7入坎生坎水再生三八木，7与天卦八合十五。天卦八属三八木，八亦是先天巽卦，车驱北阙时闻丹诏传来，木入坎宫凤池身贵；又地卦贪狼1入先天巽宫，贪狼文曲同宫出状元无疑。 乾山乾向天地宫卦图
官鬼为克我之处，如果是正神，峰峦要低矮顺服。也要察看其余各宫的化气。玄空分析一个穴场是比较复杂的，从中能够看到龙水的合理走向，各宫峰峦的高低配置，零正关系等等。 罗盘上的黄泉八煞。是以六爻卦的官鬼爻制定，乾卦第四爻壬午和巽卦的第三爻辛酉都属官鬼爻，故有乾马巽鸡为杀曜的说法。乾龙午向要求午方不能有砂手挡断水路，午方应为零塘。八煞黄泉与纳甲、玄空、翻卦都有矛盾，需要分析。 有一种用64卦求纯清的说法，乾宫之山用乾宫之卦是一卦纯清的乾山乾向。那么要交代明白，你这个乾是先天乾还是后天乾。因为先天乾宫的八卦与后天乾宫的八卦是完全不同的。如果是后天乾宫八变属金之卦，那么先天乾宫之乾卦111111（午兼丙）来龙作穴的坐向水必然在111110（姤午丁）、111100（遁酉辛）、111000（否乾亥）、110000（观壬亥）、100000（剥壬子）、101000（晋亥）、101111（大有丙）七卦之内。这样的配置难有收取四三二一龙逆去的大格局。 如果以五行乾金6的先天艮卦100100作后天乾宫之卦，那么乾山乾向的龙穴向水必在100111、100011、100101、100001、100110、100010、100000七卦之中。这样，乾山乾向的大地到处都可能寻找！
广西容县喝称王蛇出洞的黄绍竑祖坟是乾山乾向典例，山水配置皆符合乾山乾向的要求，属三元不败之地。龙从天堂山放来，经坤、酉行龙，到乾方石印山起顶落脉入子癸，作子午兼癸丁穴。龙的余气化作青龙重重弯环于艮震方。中阳有珊萃河湾曲来朝，外阳温泉河、思贤河弯曲朝拱，形成兑坤水来收于巽的格局。该坟葬于1840年属上纪八运，其后黄氏一门历三朝兴旺。 历代风水名家都关注明十三陵的风水格局。从天寿山发脉，分出东西二峰组合成三台大帐，艮龙转乾龙入首出子脉，老君堂水与锥石口水会聚巽方，虽然锥石口的水带煞冲身，无疑长陵是乾山乾向水朝乾的格局。但是在选穴定向上没有依附杨公，向立午丁界缝关煞，神道直冲，致使连埋二帝，明朝帝后少有高寿者。 飞星派的排龙诀比较普及，龙对山山起破军的吴师青排龙诀少人知晓，在此列出多一种排龙法，可以对比参考。
图18 乾山乾向破军排龙图 龙自乾入子，左旋龙属带刃双山，从亥乾起破军，破弼廉破武贪逆轮到午丙向上得贪狼，巽巳城门水得破军金，坐家子壬得禄存木。破军金贪狼水禄存木连生，贪狼水生入禄存木为正神装在向上，破军金克入禄存木为零神拨到水上。龙家乾宫得破军与巽水比旺。注意零正与杨公讲法不同。 卯山卯向迎（卯）源水，骤富石崇比。 卯山者后天震龙也，卯向者后天卯龙入坤作坐坤向艮穴，震龙入坤雷地豫卦。震之先天在艮，先后天相见。迎源水者回龙顾主穴，卯源水即龙身水，迎龙身水入堂也。属颠山背水局，零正颠倒，故水不能够直冲坐山，要弯环曲绕，迎龙身水入坤过堂收于酉也。后天震先天离，迎卯山之龙身水入坤酉，卯酉先天坎离大交媾，艮与酉组成山泽通气。卯龙从酉起九阴逆轮，四入卯属四九金龙。卯龙天卦四数即先天艮卦，坤坐山天卦一数即先天乾卦，乾入坤倒排父母荫龙位。艮向从坤起6逆行，坤6午7巽8卯9艮1子2乾3。卯龙天地卦处处合生成。由卯至坤天卦四三二一上元龙脉，迎卯源水9 8 7 6。卯龙天地宫卦（四9 3），四是先天艮即后天乾，9后天离先天乾，3乃先天离，龙身是先后天的汇合。坐家坤天地宫卦（一6 2），一6先后天乾卦，先后天乾卦入坤宫。组成的坐家的天地宫卦为2土生6金生一水。玄空秘旨云：富并陶朱，断是堅金遇土，咋不骤富石崇比？龙坐向三宫皆为金水旺地，骤富无疑。 卯山卯向天地宫卦图
图19 卯山卯向破军排龙图 龙上起破军，坐家排得左辅土，向方排得右弼火，右弼火生入坐家正神安在向水，右弼火克入龙家零神拨入城门。 午山者后天离来龙也，午向者向先天离也。离龙入兑结穴，天心正运的火泽睽卦。奋威武于震庚，遇敌暌目而视也。午向者，作坐酉向卯，先天离在震，后天离龙作先天离向，先后天相见也。午朝堂者，后天离龙之源水聚于震入坎也。离水入震火雷噬嗑卦，显现点火药味。排天卦：午龙入首翻到子起三逆排，子三乾四酉六坤七午八巽九卯一艮二，午坤酉是天卦八七六下元龙山。午朝（来）堂者，作卯向。排地卦：从酉起1顺排，得向水地卦坤9午8巽7卯6艮4子3。龙山天卦午八坤七酉六下元正神，6水从午8巽7卯6艮4子3，先凶后吉。午龙天地宫卦（八8 9）木入火乡转而生土，有生有制，以土为财；坐山酉天地宫卦（六1 7）得旺水去生旺龙身。六1水入泽而蓄，须建筑堤坝防满而溢，故水泽节卦。吴景鵉有另外一种解析，暴富而至沉迷江湖花酒。但是，结合龙的天地宫卦（八8 9）先天之木八8生后天之火9猛火烈烈，危急之象，火能生土须筑土为城，解作大将值边彊。 午山午向午朝堂天地宫卦组
图20 午山午向破军排龙图 带刃双山从丙午起破军右旋逆排，卯向得破军，坐破向破比和为旺。水向坐龙皆破，四破格局虽然比和为旺，但终归孤阴独阳刑战太重。 坤山坤向水坤流（流坤），富贵永无忧。 坤山者后天坤龙，坤向者作坐午向子穴，后天坤龙入先天乾位先后天夫妇，坤龙入离结穴合地火明夷卦。水坤流、水流坤者后天坤水经兑入坎收艮也，后天坤之龙身水入先天坤，顺水局也。地火明夷卦，土在火上生金之象，主富。
排天卦：坤龙倒到艮上起六顺轮天卦一到龙位，先天乾回后天坤位；天卦九到坐山，先天乾坤聚会。排地卦：子水翻到午上起3顺轮得地卦坤4酉6乾7子8艮9。龙家天地宫卦（一4 2），先天乾入后天坤，地卦后天4巽入先天巽位，坤龙得荫养。坐家午天地宫卦（九3 9），先天坤入先天乾位；地卦3（先天离）入离，玄机赋云：木入南离，骤见厅堂再焕。坐家午地卦震3入离，雷火丰卦，丰者光大也。 本局最受益者为龙，龙的天地宫卦（一4 2）巽木得水土滋养，水又得坐向之金生扶，所以富贵永无忧！ 龙上起破军是隔四父母、阴阳两路、带刃带禄的排法，加上对雌雄龙丑恶龙的论述，吴师青破军法与玄空三大卦存在着相通的地方。其优点是生入克入判断一目了然，其缺点是零正的叙述和时运的判断有模糊的地方，比起杨公天地父母三般卦还是缺少理论依据。所以在排龙中有疑虑时亦可以参考吴师青的龙对山山起破军方法。 天水讼卦、雷地豫卦、火泽暌卦、地火明夷卦、风山渐、泽天夬、水雷屯、山风蠱等天心正运大卦是无极子在原枝之野传给蒋大鸿的秘密。风山渐就是巽山巽向，泽天夬就是兑山兑向，水雷屯就是坎山坎向，山风蠱就是艮山艮向。天元八局龙向水存在后天之气与先天之体的沟通。可惜蒋前辈没有指出这一颠颠倒天机。唯有挨星为最贵，泄露天机秘，符合天心正运的雌雄交媾就是天机，天地之气与人间之气是相通的。 有个玄空口诀符合上述情况，诀云：乾六离九是朝宗（乾龙向午，上乾6下坎1，天水讼卦），坤二坎一亦相同（坤2龙坐离9向坎1，地火明夷卦），天七地四气相从（兑7龙坐乾6向巽4，泽天夬卦），天三地八为朋友（震3龙坐坤2向艮8，雷地豫卦），离九来龙向震宫（离9龙坐兑7向震3，火泽睽卦），坎龙来时朝向兑（坎1龙坐震3向兑7，水雷屯卦），艮龙坐巽夺神功（艮8龙坐巽4向乾6，山风蛊卦）。后天来龙先天向，催（催神指龙）照（照神指水）相融乐无穷。该诀的天数与地数分别指后天八卦的奇数和偶数。亦有以此为杨公些子诀者。 【天地父母卦零正颠倒一例：下元七运震方来龙，坐巽向乾之阴宅，地形东高西低，前面有东西路和南北路交叉，水从酉通乾，属后天震龙作先天艮向。其天地宫卦排星如下：
卯龙翻到酉起星逆排，天卦酉九坤一午二巽三卯四，属上元龙家；向乾地卦，从巽起8逆排卯9艮1子2乾3酉4坤6午7巽8，旺水上山。七运造作显然是零正颠倒，败落无疑。此主在一年后得肠胃癌。龙家得火雷噬嗑卦，坐家得山风蛊卦都是不吉利卦象。】 龙门八局中还有兑山兑向，先天兑（酉辛）龙入乾作乾（亥）巽（巳）坐向。在逐吉赋中云'巽鸡鸣阙’，后天巽先天兑，属后天巽位的鸡（酉）在宫殿（乾）前的阙（亥为天门）唱啼。 逐吉赋中还有'艮狗依市’一例，也属龙门八局中的乾山乾向局。戌在先天艮位，戌者艮狗也；后天艮为天市，艮丙辛同卦。戌龙丙向艮狗依市也。此为地元一卦纯清之局。 辨得阴阳两路行，五星要分明； 泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身； 依得四神为第一，官职无休歇。 穴上八卦要知情，穴内卦装清； 阴阳两路行即父母两路天地两卦，需要仔细辨认原因是三元的夫妇雌雄是对不同，要合玄空三大卦清纯的旨意。挨星是后天之气，而山水星峰是先天之形，后天之气与先天之形需要配合。所以起祖金木水火土五行形态要分明，行龙要同元。穷人种得形气相结的穴道也有翻身的机会。子午卯酉四大正龙依附乾坤艮巽水是最大器的风水格局。穴上指来龙，此乃天赐之物，有景观可观赏，下罗盘测之可判阴阳定卦分星。在穴场上下罗盘则形气大开，穴形穴向是人工成果，坐向与放水的卦要与龙同属。人工造穴立向放水要遵循天地父母三般卦。 寅申巳亥水来长，五行向中藏。 若还借库富后贫，自库乐长春。 除子午卯酉四正支龙外，其余东西两卦地支龙各自有其特点。 江西一卦的特殊是在水龙。寅申巳亥四生水龙多适用于无山脉可寻的平洋地区，无入首龙脊可寻，以来水取卦。寅水必辛乙坐向，申水必乙辛坐向，巳水必癸丁坐向，亥水必丁癸坐向，故五行向中藏。五行向中藏，玄空立向专讲卦内生旺，寅申巳亥离不开乙辛丁癸向，生水朝堂螽斯蛰蛰。中州派飞星排龙以向水的对位充当入首龙，违反了对不同原则。入首龙错了，即使以向首飞得旺星亦不能作为祸福依据。 巽乾艮坤是江东一卦辰戌丑未四季地支龙的尊长，所以辰戌丑未紧靠巽乾艮坤的行龙也是好龙，但他收水必须收在自己的库中，甲庚壬丙为自库。收他卦之水虽然也可发迹但时运一过终归败北。 大都星起何方是，五行长生旺。 大旆相对起高冈，职位在学堂； 捍门官国华表起，山水亦同例； 水秀峰奇出大官，四位一般看。 挨星排得正神方位上的星峰或零神处的秀水，大多都是好的。向上高峰如展旗称学堂峰；捍门即前抱蓄水的砂手或峰峦，朝案之后有如华表玉笋丛立的官星朝应主出文人官寮，城门有如玉印的峰峦叫印星主财产及权柄。水秀峰奇，公众视觉观感良好的村庄都出人物，风水县徽州婺源出现不少风流人物。婺源紫阳九龙芙蓉岭官坑吴景鸾下朱文公熹四世祖程氏墓，五星守垣，庚龙丙向巽水特流，成名胜古迹。有留记云坎离交媾精，笔峰天外起。富不及陶朱，贵不过五府。当出一贤人，聪明如孔子。四位指乾坤艮巽四隅，大凡在四隅位上完成城门构造的龙水美景都大有风水味道。 学堂峰、水到御街官便至、零神水、寅申巳亥骑龙走乙辛丁癸水交流等等都白屋出文人，杨公这些教导为学校寻址和建造提供良好的风水依据，特别在文化落后的地方。 宝盖（艮）凤阙（巽）四维朝，宝殿（坤）登龙楼（乾）。 这一段，不同派别有不同的认识和解析。其实，这一段是先天八卦变成后天八卦的叙述。先天乾111南坤000北，卦之中爻代表卦的精华。中爻互换变为离101坎010。这一变权力大变动，坎水离火占据了龙墀和帝座，乾坤艮巽到了四维变为朝臣，同时也装载了寅申巳亥，形成后天八卦和二十四山的格局。 天星是什么？有虚拟的天星，有实照天星。洛书九星、紫白九星、奇门九星、四象二十八宿，催官二十四星、玄龙二十四星（见下面所注）等等。这一段是天星派和飞星派的重要依据，玄龙赋用九宫飞渡测度二十四山吉凶，但体用分离的的断章易出差错。 丹墀（午宫殿的金色台阶）、帝座（子当令正神）、宝盖（坤帝王仪仗的伞盖）、凤阙（艮）、宝殿（巽）、龙楼（乾）等皆指皇宫帝殿权威所在。先天乾坤父母中爻互换而为坎（帝座）离（龙墀），坎离是后天大父母，故坎离交媾有通过金阶步入帝座的功力，大地多坎离交媾。子午后天水火卦气，卯酉先天水火卦气，子午、卯酉龙脉独得先后天父母之气；如果又有乾坤艮巽四维之水荫养，就是最伟大的南北卦格局。这样的风水宝地出产执掌权柄的人龙，步金街登宝殿。这一卦行龙可左摇或右摆，子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，天元可兼人元或地元。玄空强调四维御街水，而翻卦则强调八干之水，所谓天一生壬水地六癸成之，地二生丁火天七丙成之等。 四墓出卦逆龙万万要不得，乙兼辰行龙犯天罡、辛兼戌行龙犯劫煞、癸丑行龙犯飞吊、丁未行龙犯恶杀。也有人称辰戌丑未为四金煞的，实际上是河图五十同途的宿主。乙辛丁癸是外来天气，应该从寅申巳亥进入四维，不应该去冒犯龙脉的五黄气脉。所以。江东一卦从来气来脉判断吉凶。辰戌丑未是五黄是罡劫吊杀四阴煞，乙辛丁癸是金枝玉叶四阴贵，他们不能兼的。这些都是封建伦理，风水学是封建时代产物，今天提倡平等，是否意味风水学也应平等？拷问风水信徒了。不过今天的人工建设多杂乱无章，亦反应社会间的复杂躁动的不和谐状况。 金枝玉叶四孟装，金厢（寅）玉印（申）藏。 乙辛丁癸四阴干是帝皇家的金枝玉叶，四孟地支寅申巳亥是四维的子侄，四孟支必能收纳四阴干之向水。在形态上说，金厢、玉印是位于水口如厢如印的山包，寅申巳亥龙最好有金箱玉印来收蓄水口，也就是取得辅星成五吉之义。金枝玉叶非常娇嫩金贵，与非常权威的寅申巳亥行龙相匹配。金枝玉叶是南北卦四正的女子，不但可以杂入南北卦，而且还需要南北卦的保护。故有寅坤申艮御门开之谓。艮坤御门、亥天门、巽风门是人元三门。 帝释一神定县府，紫微同八武。 帝释（天，佛教中的护法神）、县府（官衙的级别）、紫微（亥）、八武（壬）皆代名词，定和同字指地元丙兼人元巳的行龙和亥兼壬的行龙的合法性。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同是人地两元交叉行龙的特例，虽属出卦双山，但是仍然在老阴老阳之内。这种出卦兼符合河图一六与四九的范畴，是合法的。龙行虽然夹杂地元，坐向仍然应该作人元处理--巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。不过选择什么坐向还是要首先考虑正神正位装。上述四句剖析三元个性特征，切莫与下段连解。 识得父母三般卦，便是真神路； 北斗七星去打劫，离宫要相合。 （四库全书多此一段：更有一星佐尊贵，坤是金神位。甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。艮巽乾坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。依得卦中为第一，失卦军贼出。不依方卦失真传，何必乱谈天。） 插入此段是某位古人对江东一卦的体会。辰戌丑未俗称四金杀，不能出卦，讲宗枝。辰戌丑未地元龙有乾坤艮巽辅佐才显现他的尊贵。七星打劫可能是专为地元龙准备的。 杨公强调共路两神为夫妇，认取真神路和识得父母三般卦，便是真神路是带总结性的。共路两神为父母，倒排父母导出天地父母三般卦是玄空核心的内容，是不争的事实。天玉经中把十二干维的缠位和落宫看得很重。寻找父母，用倒排父母的方法求得天地父母三般卦是玄空的根本方法，符合天地卦的龙神都会得到荫养，从而招来福禄。所以识得父母三般卦已经进入风水殿堂了。但是天地父母三般卦的要求非常严格，符合他的地理格局非常之少，杨公给出离宫相合的七星打劫是增量办法，解决风水实际的更多选择。离宫显然不是南离北坎的离宫，而是子午卯酉天元宫的宫或先天八宫入后天八宫的宫。打劫是对他元他卦的劫取，劫取他元他卦的能量壮大自己。谁会被你争取到，必然是与你相同相通的东西。所以杨公说离宫要相合。坤壬乙分别在天地人三宫，但他们先天卦同，先天是互通的。打劫的方法是人为方法，用前兼后兼或人工栽培达到劫取的目的。今天风水宝地所剩不多，需要人工布局实现新风水，维持持续发展，景观风水学应运而生。根据杨公理论，利用地貌变更把山水布置好。例如兰州扩城可以考虑疏通乾巽，保持坎高离低的大格局。一个城市有高楼大厦街道，他们也可以做合杨公风水观感。一个乡村的房屋、风水林、桥梁、河叉、山坡、水库、公路的合理安排，劫取正能量亦利于经济发展。所以七星打劫对于城市建设风水景观有意义，特别是历经城市化的今天。 七星打劫不是请神仙。大熊星座俗称北斗七星，他的外观以万年的量级缓慢地变化着。现在似个斗杓，长伴在天皇（北极星）身边，作着星移斗转的运动。道家将天枢呼贪狼、天璇呼巨门、天玑禄存、天权文曲、玉衡廉贞、开阳武曲、揺光破军。揺光左右还有两颗不太明亮的星称左辅右弼。天枢的延长线指向北极中枢，故贪狼巨门二星称吉星。斗杓的柄如时针一样，指向的星属当令之星辰称天罡星，相当时钟有指示四季的功能。斗柄上第七星号破军，左右隐隐有辅弼二星。因此风水学把北斗第七星与时运运转联系起来，起名七星打劫。打劫是围棋术语，七星打劫意指劫取某个方向位次的时运而已。本属于我的那用打劫，把不属于我但合我需要的拿来就是打劫，即盗亦有道。打劫就是一个家族去劫取另一个家族成员的时运或空间来补赏自身的不足。另一个家族就是离宫，相合意指合卦气、合五、合十、合生成、合先后天。有人认为打劫只能在对面那宫或五黄到达之宫才有可能，飞星派则以双星会向自然送来七星打劫局。杨公的七星打劫属于明堂十字有玄微的那一种，通过左右前后的相兼或置物造形来达到劫取他位能量的目的。七星打劫给人工风水提供理论依据，可以开挖人工湖、修路、造桥、建塔、造风水林等来改变风水格局。特别是乡村向城市化迈进的今天。大自然天天被改造，特别强大的机器，昨天的山岗今天已是平地，昨天弯环的河水明天变成笔直的河道。人可改地胜天，新的天地亦会胜人，希望当值的造物主好好思量。
图22 近代北斗七星图和五千多年前河洛古国双槐树遗址的北斗九星 许多初学者见到七星打劫就迷失方向，好像杨曾祖师与他们作迷藏一样，想得特别复杂。很多所谓七星打劫都失去杨公意旨。既非破军守水口局库，亦非用破军破其煞曜营壘。至于大墓起破军、龙上起破军，那是某家排龙方法。龙是体、星气就是用，除自身有气外还可劫取别人的气，但是必须劫得有方法、有道理。其实与人类社会伦理是一样的。离宫就是出卦，父母三般卦是正配，七星打劫是侧配或野配。入首龙一星为尊夫，其余除与龙正配的本卦水外，还有可以与入首龙侧配的卦外水或山峰。不属本卦离宫之气可以劫取利用，其条件是离宫之星与入首龙天卦有河图之合或洛书之合或比助。合五为夫妇，合生成为生入，合10为克入。这个在天地父母卦中是普遍的，是劫得有理的依据。从天地父母三般卦图中可以看到，例如乾龙入首天卦七，与坐山子天卦二合生成，乾庚丁天卦相同，如果此三处秀峰耸立朝来，离宫相合；论水里地卦与乾龙合零正的是午丑亥2，如果这些位置水光照来，也是离宫相合；这些全藏在天地父母三般卦中。所以杨公说惟有挨星为最贵，泄露天机秘。 打劫就是借库，除去本库外还可以劫取利用他宫的库，没有本库光有借库是发不长久的。既然劫得有理，那么如何达到打劫要讲方法。沟通天地人三元的媒人是谁，人力能够做到的除选择坐向外就是人工栽培了。玄空只说龙行出卦无官贵，坐向出卦兼没有规定。各个风水流派间可能存在某些相通的内容，要互相研究取长补短。中国风水是闭门受徒的，在传授中必然有偏重或走样，徒弟的领会和发挥亦必然有偏颇差错，祖传秘受不一定都正确。 玄空的作法就是前兼龙神前兼向，联珠莫相放；后兼龙神后兼向，排定阴阳算。例如酉戌寅三山的天卦都是六，水里地卦1的有艮丙辛，与1合生成的有卯辰申地卦6。打劫对江东一卦最重要，戌乾行龙看酉寅二山是否比旺，是否艮水卯水辰水入丙，是否辛水入丙。果真如此，则戌乾行龙全收三卦之气，获取人元天元的能量，达到三元不败。 三合四大局中亦有七星打劫局：乙丙交而趋戌，其中丙戌为地元父母，戌龙配丙水，乙山是江东卦的空位，乙天卦一与戌天卦六合生成，乙方地卦9与丙水地卦1合10，非正配而一交，有梦兰之兆。成功的打劫会扩展运程。 辛壬会而趋辰，辰壬是地元父母，辰龙取壬水，人元辛是空位，辰天卦四与辛天卦九合生成，辛水地卦1与壬水地卦9合10，辛壬地卦19对待而邀辰天卦四不假。庚丁合斗牛之气，庚丑地元父母，丑龙配庚水，人元丁是空位。丑龙天卦八，庚水丁水地卦皆3与丑龙天卦八合生成，庚为正配而丁侧配，庚丁同配丑龙天卦八不假。 癸甲9收金羊之灵，甲未地元父母，未龙甲水，癸是人元空位。未龙天卦二，癸水甲水地卦7与未龙天卦二合生成，甲为正配而癸侧配，癸甲同配未龙天卦二不假。按玄空三大卦龙脉是不可以出卦的，但是来去水满足天地卦要求，即离宫相合的情况下，辰戌丑未地元龙亦可以收人元乙辛丁癸来的砂水。 有些口诀也可套用挨星分析，如辛入乾宫百万庄。午龙入巽，水从辛入乾，作坐巽向乾合先天来龙后天向。龙方坐方挨星午七巽二，先天二七火；向水，乾2辛4，后天五行土木，巨门2土主财，巽4风木生入坐家的二七火，火旺生财。 癸归艮位发文章，是酉龙入坤作坐坤向艮（兑艮山泽通气）穴，龙山挨星酉九坤四，向水癸8艮4。五行是穴之先天四九金得星水后天之8土生入。后天星气左辅8土养育巽4风木，4是文曲星，后天坤即先天巽，先后天归附一体，文曲星旺主发文章。 乙向巽流清富贵，是子龙入乾作坐乾向巽穴。龙和坐家挨星子三乾八，先天三八木主文；向水方挨星巽8乙6，后天土金相生。后天之土金克入先天之三八木，主家旺气非凡，一副清官文人的架势。 克但看卦气，8星先天巽木，6星先天兑金，金克木成就文才但却少钱财。 丁坤终是万斯箱，是卯龙入艮作坐艮向坤穴，收丁来之水。挨星山方卯一艮六；向水方丁水入坤，丁坤水的挨星为26，后天土金相生。向上后天之土金回生坐家先天之一六水，岂不是财源滚滚入来！ 这些都是天元龙从人元那里获得能量的例子。 江西乐安县流坑村董氏白龙塘祖墓考证建于公元937年前后的八九运，离杨公逝世未远，可能是杨曾二公徒弟留下的遗迹，属江东一卦劫江西一卦的格局。飞鹅形留记中有坎癸腾腾入亥乾，丙向挾蛇扞，虎马兔山高耸顶，庄田置万顷，巽水下流入丙宫，然后转归东。下后两载官荣至，乡员多大利。舍人县令佐官郎，代代达朝堂。向后为官五百任，观国山相荫。若见五人同甲名，官职渐时荣。着紫着绯并着绿，东甲水来触。他年犹解动瘟黄，内反及家堂。五百年中犹解败，辛戌水流大。若见水流庚，依旧好流坑。
此穴位于千年古村的东北方逆水局（见引用风水中国照片），在穴上看牛田河从巽辰方来转丙再转向甲，到穴前转西收于庚。留记中有甲庚壬丙四字，水流庚大利、出辛戌不利。丙甲庚辰皆地元水，立壬丙夹亥巳地元兼人元向，属地元龙劫人元格局。唯独龙位不详。地元龙庚水城门必配丑龙，但坎癸腾腾入乾亥，难道是癸子龙？问题是坎癸是分水脊处格得的还是在穴场观察到的方位？立壬丙收庚水必是丑龙入首的江东一卦真结，但在穴场看不到丑龙。龙从巽来经艮转乾亥，应有丑龙，又经坎乾两卦夹入天元人元也有可能，丑亥午三山先天同体，所以杨公作壬丙夹巳的打劫局。寅午都是下元山峰，卯峰星气贪狼，天地人三元齐备达到五百年不败。五百年中犹解败，水冲破城门从辛戌流出必然破败，只有堵住不破庚依然好留坑。以丑龙庚水起地元天地父母三般卦如下图：
坎癸入乾亥右旋，天卦八九下元龙山配辰庚左旋水地卦中上元643旺水，八运九运正神正位葬得其时，下后两载官荣至，乡员多大利；6432龙逆去，舍人县令佐官郎，代代达朝堂；着紫着绯并着绿（紫官服、绯仕服、绿生员服）。辰丙庚戌壬五宫天地卦先后天相见，未宫天卦三先天坎卦得地卦震3相配，木入坎宫风池身贵，五人同甲名也有依据。东甲水来触，甲水地卦艮8与庚城门地卦震3，83差5，甲水入庚山雷颐卦，颐者营养也。庚城门天卦二，先天震卦与后天震同宫，若见水流庚，依旧好流坑。 古村也有衰败可能，除去大水破辛戌外，还因甲水在堂前横过，他年犹解动瘟黄，内反及家堂。甲庚水虽然是古村的罗带水也是坟墓的生养水，但是对坟墓来说去水过长有割脚反攻之谦，在失运时有瘟黄之虞。随着董家的发展，后代自持者众，内反及家堂，乱改乱挖动了瘟黄。 沈氏玄空331页蔡姓祖墓也属七星打劫例：坐庚向甲，五运扦六运再辅葬。乾戌来龙转庚入首，坤未水来经巽辰消于艮方五里湖，亥壬方亦有一支水经癸丑入五里湖。章仲山评曰：财贵两全，然初扦不利。主人曰：财丁不知其详，惟蔡培（蔡培，嘉庆己巳科进士 ，常州府人）于戊辰、己巳连捷，发贵无疑矣！六运后大发丁财开科发甲。 此局庚丑为父母。乾戌来龙转庚入首，乾戌上高峰必有拖枪贪狼发脉。乾天卦七、戌天卦六、庚天卦七，乾庚比旺，天卦六七是下元龙山，应收上元432旺水。水从未、亥方来乙字形过堂合襟入艮丑方大湖（大水收小水，不用砂关发福久），丁午水地卦32，亥水地2与庚合3七2七，丑地卦2自库，一片2738木火相生格局。六运后大发丁财，丑向三合年己巳中进士，地卦23零神水开科发甲。此为乾庚龙和午丑亥水打劫局。
图23 引用沈氏玄空学331页蔡家祖坟图 广东玉都市某红砖厂所开挖的山上有一页惨遭破坏的出了三代'状元’的山坟。龙从10多里的艮方（先天震）金星大山始祖发脉，金水迢迢而来，在近穴的艮寅方推起巨门玉屏土星（俗称榜山或黑板）落脉，穿田开发一支睡地文笔（贪狼木）直上作白虎朝案，在丙午方（先天乾后天离）耸起土星横坪，然后扭转坤申方，再拶低向北在乾亥方耸起高大尊庄的武曲金星，同时在坤申处向西北后方伸出一支由三个辅星组成的后托，然后是大河。在乾亥金星的腰部挂角落脉结叉钳穴，墓坐辛（先天坎后天兑）向乙（先天离后天震）。穴前左右各有馒头状小山包（印）。内局溪水从震艮方朝入癸子壬方（先天坤后天坎）收蓄成水塘（砚）。向上朝星金水叠叠（学生），案砂（书枱）层层包裹和仓板水逶迤朝来，局势非常紧密。在巽巳方远处有五个尖峰横排直掐天际间，如一个秀丽的笔架。实属后空向实之回龙顾主穴。形似授讲山，恰如一班学生端坐静听教授课程。葬于四运尾，松阳挨星寅龙9与坐山辛6、向山乙4、城门壬水6均合5合10。挨星五行是49金生16水。远祖艮峰、离方丙峰、坐山辛，艮丙辛三山星气武曲6下元正神。入手龙坤申、乙向、壬城门，坤壬乙星气文曲4下元零神。寅年葬卯年白屋添丁。数代贫寒单传的农家福主的子孙外孙媳婿两代有十六位就读前八重点大学，有博士教授国家津贴获得者及终身教授特聘专家等，曾孙亦力压群芳在全美比赛获两次得金奖和奖学金。此坟文笔台岘榜山讲席听众齐全，符合坤壬乙艮丙辛之三元共享格局，妙不可言（图24）。 此山是一位贫穷老农的作品，但是处处都符合杨公理气精髓。可惜被红砖厂扒毁，失去一个生动的杨公风水样本，不亦惜乎！后天艮即先天震，后天震即先天离，后天离即先天乾，震巽为雷风相薄，艮兑为山泽通气，离震水入坎为先后天坎离大交媾。按照杨公翻天倒地的立论乾艮震离兑巽，此穴是先天来龙后天向，震山震向震朝堂，巽上文笔显辉煌的大格局！此山唯一缺陷是后托三台矮于穴位，不够高大就是后台不强，所以不能制止红砖厂的侵犯行为，被逼迁移。
图24 聚讲局---人元之七星打劫局 水长百里佐君王，水短便遭伤。 子午卯酉四正地支龙属赤道赤轴地气系统。得先天乾坤后天坎离的卦气，是南北卦的父母，与人地两元有姻缘，可收他卦之气，龙贵气魄雄伟福力长久。若得长远之水意味除尽收龙身水外还可以收得他元他卦离宫之气水，特别是乾坤艮巽御街水。若果水短则不但未能尽收本龙身之水，亦无宫外卦外的资源可以利用，没有父母欠缺了许多。 不识阴阳两路行，万丈火坑深。 前兼龙神前兼向，联珠莫相放； 后兼龙神后兼向，排定阴阳算。 阴阳两路不是三合长生的乙丙、辛壬等两路，而是颠倒父母的龙水两路，地支来龙配干维水的龙水两路。龙神和坐家看天卦正神，水向城门看地卦零神，不识零正阴阳会跌落火坑。 前自然指向方，龙神既定立向要与龙神同卦基础上选择向置上的旺水，选择左兼或右兼；联珠即坐向与龙同一直线，即正山正向，向最好不在龙的对待位上，即莫撑后头龙之义，向要正对零堂。有传抄本把放字作防字，一字之差意义完全不同。后指坐靠方，坐方最好与龙神同处旺或通关，同时也要考虑与向符合零正。排定阴阳算，排定阴阳即排定零正二神，即若遇正神正位装、拨水入零堂，立向不能够离开本卦，立向要在本卦生旺的地方寻找。求旺向离不开龙神，坐与龙神天卦要合正神，向水与城门地卦要合零神。玄空告诉你玄空风水的坐与向可以不一致的，特别是阳宅可以用门楼达到七星打劫的目的。与先定来山后定向，联珠不相放；前兼龙神前兼向，联珠莫相放意义相同。杨公行文凡是重要的命题总是反复交代的。 倒排父母是真龙，子息达天聪； 顺排父母到子息，代代人财退。 明得零神与正神，指日入青云； 不识零神与正神，代代绝除根。 江西龙来望江东是星气的倒排，先后天颠倒是父母的倒排，挨星是倒排父母的产物。符合倒排父母的龙水是真阴真阳，父母情趣投合，父母正配其子息必然聪明睿智。拿先天八卦的八体宏佈当做父母夫妇是顺排父母到子息，把坐向作为夫妇，顺排父母必然零正颠倒，父不父、子不子，群体混乱必然走向衰败。玄空交媾讲交会合玄空，父母正派健旺其子息就有作为。 正神在来龙位，零神在向水位，既识父母又识零正，并且又能够统一起来，那真是青云得路。如果不识零正盲目去搞风水，那么人丁可能会遭遇绝代的危险。正确的风水能救贫，不正确的风水亦能害人，靠风水吃饭收风水钱是危险的活儿。风水强调德行，学习堪舆知识在于防身防骗，在于有机会时为别人为社会做些好事。风水师不会把天机送与歹人，没有德行的人也不可能得到好风水。贪官为了保住贪赃而匆匆求拜大师，谁知他家的祖坟早就埋下了剥官星。 一龙宫中水便行，子息受艰辛； 四三二一龙逆去，四子均荣贵； 龙行位远主离乡，四位发经商。 前面论述一代一折、两代两折形势之本向本水。本节乃三般卦龙水挨星合形势的结论。水可以点位装。一龙宫中水便行即收不住一节水之龙虽然挨得正神，而没有一节之水来匹配，阴真而阳不足，得龙之旺气可发人丁，但没有钱财其子息生活备受困苦也。若有数节4 3 2 1之水过堂与其龙脉阴阳匹配则各房都会发达。所以明堂宽广是房份枯荣的根本，宽广平衡则无偏房之虞。此处再温习杨公的荷花莲叶水明堂的断言！ 四三二一龙逆去指卦内挨星中水龙占据了四个字位半壁江山的三阳水。水长百里星气逆龙身而行，必发四代以上，人多财多，四代已是裔孙辈矣。龙行位远发达迅猛，到子孙辈已向外发展，不可能都靠读书做官，需要出外经商寻求发展。四三二一龙逆去是金龙中对水龙的精确描写，从穴观之为四三二一龙逆去，谓水龙节数之多，一代风光一节龙，收住四节水龙主四代荣华富贵，子孙离乡经商而发达。这种格局很少见到，也只能在真真正正的龙门八局中才能够存在，如有必是望族。 时师不识挨星学，只作天心扑， 东边财谷引归西，北到南方推。 老龙终日卧山中，何赏不易逄， 此是自家眼不的，乱把山冈觅。 世人不知天机秘，泄破有何益， 汝今传得地中仙，玄空妙难言。 翻天倒地更玄玄，大卦不易传， 更有收山出煞诀，亦兼为汝说。 相逢大地能几人，各个是知心， 若还求地不种德，稳口深藏舌。 阴阳是玄学，讲阴阳的多不懂龙水先后天雌雄交媾道理，多不讲先后天和天地父母卦的道理。只是口口声声天机不可泄，但不知天机为何物，辛辛苦苦事与愿违，以致流派泛滥，各执一说。翻天倒地的玄空大卦和零正收山出煞诀玄妙至极，不是那么容易学好的。河洛数是分析雌雄的工具。挨星的内容从来秘密，臆测成分居多，故派别也多，各派都说自己是真玄空。有贛南派，辅星派，二元八运派，有三元九运派；分布于苏州、中州、闽南、广东、云南、连城、成都、香港、台湾、新加坡等地方。奇怪的是自称杨公忠实信徒的在公开言论中少有杨公语句的。杨公经文中卦字甚多但未见下卦与替卦一词，蒋氏说兼（替卦）则用坤壬乙诀，不兼（下卦）则用洛书数，那么子兼癸和子兼壬用什么数，用三碧还是用坐山之坎？ 杨公在经中已把理论及实践公开，天机泄露无遗，世人还在作秘诀梦，真是感慨万千！翻天倒地的龙水关系、天地父母三般卦的龙水组合、城门诀和零正收山出煞诀就是杨公的真传。千余年来，曾黄范刘陈吴廖赖等尊师（他们与当今的大师不同，都是有真家伙的尊师）都没有真正公开弘扬延续杨公的风水观，真是大卦不易传。寻找风水不易，造风水也不容易。有本领的地师可以为有德行的人家做风水，否则不要开口。几乎都托杨公之名行自己之论，那么多杜撰杨公的伪书和所谓的杨公罗盘，杨公有知悲愤呀！ 杨公的收山出煞诀的含义是内接龙气外收堂气。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。古代大柩可以斜放侧放来迎接龙脉，外则讲究墓的造形、立碑、放水。虎歇坪墓的内辛乙，外戌辰就是这个道理。 第五章 都天宝照经 从宋代杨曾廖赖到明末清初蒋李张的风水著作中最不卖关子的就是都天宝照经，本经却是杨公玄空风水的敲门砖。 前云先天罗经十二支，后天再加干和维，八干四维辅支位，子母公孙用此推。杨公非常明确堪舆以十二地支龙脉为主，八干四维辅佐龙脉，从而有二十四山的子母公孙。玄空多以十二地支为龙体，八干四维属外来气水。若果山上来龙是八干四维则要接些地气，会不会产生阴差阳错，这就是带禄带刃双山的法度问题。都天宝照着重讨论十二地支行龙，亦即玄空三大卦的行龙。 都天，山海经中有主管风雨雷电金木水火土的十二祖巫，此处实指四方的专统。戊己都天即洛书的中五立极临制四方属主导的气场。地理以十二地支龙主管风水大事，是先天之体。都天大卦就是十二地支龙所统领的东西南北玄空三大卦，玄空三大卦在天玉经中未有阐明的在都天宝照中得到阐明。都天大卦是认龙穴、对雌雄、分阴阳、认子孙、辨纯杂、定向置，形理并蓄的宝法。本经将山水龙脉与星气融合一起，是天地父母三般卦的实际刨析。前面数经的论述比较原则，宝照经则比较显浅具体。总的说来，读完都天宝照必知八卦只有一卦通的真正内涵。一龙一卦内部的通达虽有各种说法，但归根结底都天大卦才是风水学通达的一卦。如果说前面四经还有一些羞涩遮掩，那么在都天宝照中则完全敞开。至此黑白分明，再无怀疑杨公三大卦之理。 黄妙应禅师福建人，820年生，著有博山篇，善于看峦头形态风水，但不是杨公同门人。黄年长，慕杨公之名求教杨公风水学问。二人皆是道中人，督信善报和天命。本经是杨公专为黄妙应而作，希望他除了注意峦头形态外还应好好学习玄空理气。杨公风水实践处于赣南山区，讲山龙较多，本经也涉及平洋风水理气。 宝照经上篇---论玄空三大卦行龙及组成 杨公妙应不多言，实实作家传； 人生祸福由天定，贤达能安命； 贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。 杨公与黄妙应都不是风水宣传家，风水的真知只能作为家传，不能作为求财的工具。因为祸福与天命有关，积善之家必有余庆，德行贤达的人家才有可能得到天赐宝物；无德行的人家急功近利、心浮气燥、喜听馋言，常有劫福之心，正所谓始皇筑陵传二世，大师助贪靠囚牢。江湖的五鬼运财法最显然。 风水之所以能救贫全在龙真穴的，但此天机不会轻易露眼，很多峦头论著都有证龙证穴的篇章，但非常繁琐。杨公叙述三种龙格教育后人用作养身之本。 若是砂曲星辰正，收得阳神定； 断然一葬便兴隆，父发子传荣。 要寻找穴场首先要寻龙，而穴场有三种情况可以寻找。 第一种上停结穴。还未出平洋之山龙有挂在大山间的真龙真穴，要看来龙起顶祖山星体是否贪巨武辅、龙脉处于正神、砂水弯抱、收得住一堂当令之阳水，有此四者的穴场一葬便发，能兴家立业。 离祖离宗星辰出，此是真龙骨。 前途节节出儿孙，文武脉中分； 直见大溪方住手，诸山皆不走。 个个回头向穴前，城郭要周完； 水口乱石堆水中，此地出豪雄。 若得远来龙脱劫，发福无休歇； 穴见阳神三折朝，此地出官寮。 不问三男并五子，富贵房房起； 津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。 第二种脱劫出平洋之龙，中停穴场。其特点是少祖发脉，节节剥换百余里，山水多分多合，直到山水交会处，水环山朝，似城郭完整的盘地。阳神指明堂向水，三折朝指三个收蓄回朝，或叫三阳水。此种龙局财丁贵皆全，为开族、或大型村落、市镇集地。所见之水不论津湖溪涧点面。 大水大河齐到处，千里来龙住； 水口罗星锁住门，似大将屯军。 落头定有一星形，非火土即金； 正脉落平三五里，见水方能止。 二水相交不用砂，只要石如麻； 更看峡石高山锁，密密来包裹。 此是军州大地形，细说与君听。 天下军州总住空，何曾撑着后头龙； 只向水神朝处取，莫说后无主； 立穴动静中间求．须看龙到头。 第三种是向往军州平洋地域的行龙。龙尽后空，其后必有数百条龙脉和无数涓流汇聚的大河大江和罗星关锁水口的三角洲广袤的入垣大格局。后面龙脉虽然众多，但必有一龙为主，到头必有一尊星（例如白云山就是广州垣局的少祖）或为廉贞火星或为巨门土星或为武曲金星，然后展开垣局。追寻气脉和观察水口，军州地势必有河网交叉和水口关拦，关拦又以石锁为重。军州地形一般都远离祖山开怀而呈现后空的架势，水界龙气，专以水论穴场衰旺，后乐并不重要，尤其适宜大片阳宅。不撑后头龙是因为军州是万龙汇聚之所，只需向水神寻觅，龙静水动，在动静之间探索。 上述三种龙格小可兴家，中可开族立县，大可结城市都会。 杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙， 全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。 有关寻龙的玄空理气方法是杨公传与黄妙应的,但在黄妙应的著作中少有提及。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。坊间说《天机钤》或《玉函经》是杨公交予黄公的妙诀，细看未必。此诀就是玄空三大卦，用八卦掌排出的天地父母三般卦。 但看出身一路脉，到头要分水土金。 又从分水脉脊处，便把罗经照出路， 节节同行过峡真，前去必定有好处。 子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬， 若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。 了解大地形大形势才能寻龙点穴。龙到头诀云：先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。来脉指山龙、来窟指水龙，天地阴阳指天地父母卦的雌雄。寻龙点穴，首先讲龙身行与止，从金龙动处追到金龙静处，从龙的发脉追到诸山皆不走处，在动静之间寻找穴位。龙到头就是入首龙，来脉与来窟是父母，父母系定卦排星、分阴阳的依据。为此地师必须懂得格龙，懂得区分行龙和入首龙、来窟和向水，才能认识玄和空。严格地说，入首龙是到头一星落脉的分水脊，落脉和明堂是排龙诀的关键所在，来脉明堂不可偏。 格物在风水学是格龙。但是，如何格龙风水术士有分歧，风水理论的争议也在这里。例如有以穴场到山峰连线的，有以穴后过脉两峰连线的，有以过脉低窝脊线的。从本段的论述中可以看到杨公主张在刚刚落脉的分水脊线下罗盘，而且这一段脊线要有百步之长。多节剥换的龙脉节节同卦才是真龙。 杨公告诫，格龙之前要赶龙堪龙。横看是岭侧是峰，具有五星气势的破军体一般是龙脉的祖山，寻龙应该从破军体开始一直走到称呼来山脑的少祖山，到头一星以贪狼、巨门、武曲形态最优。格龙是从少祖山落下的分水脊生气发源处放罗经，以此字位定卦。有多处都同卦，则此为真龙，前面必有结穴。分水脊是子字落脉，子是天元、是南北卦，可在南北卦中寻找；丑和壬是地元江东卦，莫在江东卦中寻找。子字行龙夹入丑是阴差，夹壬则是阳错，这种龙不能结穴。与后面三字真假在其中呼应。 撼龙经道：破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。，，，不知此星出六府，上有三台为远祖。人多歉弃破军体，杨公以此为祖龙。破军星峰五形齐集，其分脉较易辨认。可选择追踪其中一路行龙，看龙到尽头是贪狼星或巨门土星或武曲金星或辅星落脉。认定落脉便可在分水脊处下罗盘格龙。以分水脊出脉字位定卦，八卦只有此卦通，节节同卦过峡真即一卦纯清，好穴要在此卦内寻找。朱雀源于生气，分水脊是山龙水龙的分界，与山龙同行的是龙身水，生气发源于此而流向朱雀明堂。分水脉脊属何字即属那元那卦，在分水脉脊处区分福龙、鬼龙。郭璞云：乘风则散，分水脉脊下的低狭地形决定龙颈多风即所谓乘风，若龙颈无砂帐护卫则龙气散尽，下山无穴可寻。若龙颈有开帐护卫，则龙气随龙身水而行，看风水即看龙脉与龙水之交会合玄空也。寻龙点穴无快捷方式，全靠脚力眼力。现代我们所缺的恰恰是脚力。 下面杨公仔细描述玄空三大卦龙水配置。 子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同； 若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫； 取得辅星成五吉，山中有此是真龙。 子午卯酉四正支是南北卦天元龙，属地球赤轴白气；癸丁乙辛是江西卦人元，属子午卯酉的亲女。他们的天卦合五（子二癸三、午八丁七、卯四乙一、酉六辛九），奇偶合璧，母女可以同行。这样行度的山龙和与乾坤艮巽之水一同到（水随龙来三分三合，聚于明堂），再加罗星屯水口，就是五吉真龙。乾坤艮巽水在天元龙脉中占了一半的权重。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫是倒装句，山指子午卯酉，水指乾坤艮巽。一同到者雌雄一同到也。虽然有好的龙脉，穴场是否伟大还要看乾坤艮巽四维的来水状况。除龙水匹配一同到外还须在形态上有辅星入穴才算五吉金龙。可见五吉不能花假，若有一缺非真情。 辅星辅佐龙脉之星，古代比作台辅，今称内阁。撼龙经云：九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。认龙除分清三大卦外在形态上要认取来山脑，贪巨武辅龙，方可登山细认宗。与入山看水口登穴看明堂有异工同曲之妙。此处的五吉真龙是含形态上的五吉---贪巨武辅弼。在行龙形态上辅星是九星之一，辅星形如人的噗头、猪腰或细粟，常伴龙而行，或屯水口之星，或系扶龙之星，如辅臣如仓禀，贵龙的象征。走蛛丝马迹的入首龙也是辅星入穴。在明堂前如噗头腰细粟的辅星，形如朝臣呼拜，屯积水口的印星。辅星入垣，只有五吉四正龙脉才能构成垣局。撼龙经云：入垣辅弼形微细，隐隐微微在平地。星辰具备入垣时，怪怪奇奇合天象。合天象者，合河图四象，合君臣父子也。 形态五星不存在生克，故龙家不要论五行要论卦、论形、论山情水意。贪巨武辅弼是来山脑，落脉处需正神，形与气俱备真龙才无疑。 辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗； 甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。 辰戌丑未属江东卦地元行龙，乾坤艮巽属黄气。夫妇宗者，乾坤艮巽是地元辰戌丑未甲庚壬丙夫妇的祖宗而非为夫妇也。他们的天卦有辰四巽三、戌六乾七、丑八艮九、未二坤一，只有共荣而没有私情，相兼合正神没有阴阳差错的可能。辰戌丑未结伴乾坤艮巽的行龙，其向水配取甲庚壬丙，这是江东地元龙的基本要求。这一卦黄气太盛，需要贪狼辅佐加强白气以求匹配。贪狼自有十二样（有特起之势，有拖枪之势），如果取得贪狼发脉，这种夫妇龙也可能是五吉金龙。 贪狼自有十二样，尖园平直小为上，贪狼变星很多。有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪，拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长。杨公所指的贪狼入穴是贪狼龙脉与飞星派等以1白飞到为贪狼入穴不同。 甲庚壬丙为正向是地元龙作法。杨公以出卦为凶，故地元龙专取甲庚壬丙正向。但是罗盘中标示甲庚壬丙正针为龟甲空亡关煞，两者矛盾非常巨大。八干四维属天气，在向上水上尽量少杂地气，来气越正越清、越正越好。甲庚壬丙四干行龙要适当夹入地支，如壬亥、丙巳行龙，但是需要有水配合。乙辛丁癸靠子午卯酉行龙和乾坤艮巽脉过凹都是接了地气的。 寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催， 更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开， 寅申巳亥人元来龙，专取乙辛丁癸向水来催发，挨星寅9辛6、申1乙4、巳3癸2、亥7丁8，四对雌雄挨星化成天卦与地卦皆合河图生成数，相当完美。寅申巳亥四生龙属黄气，天卦为二四六八，其气太尊；乙辛丁癸属白气，地卦1379，金枝玉叶之气甚为娇嫩，需要贪狼白气阿护才能显现龙身的高贵。但逼切性不及地元龙，可取向上的贪狼朝峰。此处取贪实际上加重白气的权重。四正属白气以贪狼表征，四维属黄气以辅星表征。例如寅龙兼艮坐乙向辛穴的天地宫卦（六九6 8）、申龙兼坤坐辛向乙的天地宫卦（四一3 2）都有连环生长的特性。 人元龙作穴还有四个特例：寅龙宜作向坤穴，因为寅天卦六坤水地卦9，坤地卦9与寅天卦六合十五；申龙天卦四艮水地卦1，申龙宜作向艮穴，卦气才匹配。人元寅、申龙作天元坐向，谓之御门开。 巳兼丙和亥兼壬的来龙是出卦龙。在众多的出卦龙中为什么杨公专门肯定'亥壬耸龙，巳丙旺相’，而其他出卦龙没有这样的认同？原因在于亥壬连巳丙一线与黄轴十分关联，能够吸取外气，是强龙。为了不出卦，故坐向用亥巳，舍弃丙而重地支巳，侧重白气扶正祛邪。这是前兼龙神前兼向的特例。 网上有一则传为美谈的记录，1100多年前杨公为徒曾文辿择祖庙写下（有后人杜撰可能）的钤记：寮溪山水不易观，四畔好峰峦。甲上罗经山起顶，西北帘幕应（乾山不纳甲山而纳甲水）。南方天马水（乾午先后天关系）流东（离震先后天关系），仙客拜朝中。出土蜈蚣艮寅（乾艮先后天关系）向，十代年中官职旺。今扦此地为尔居，代代拜皇都。初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害。中元富贵发如雷，甲木水栽培。兔马生人多富贵，犬子居翰位。今钤此记付于辿，三十八代官职显。这个记录显然是乾山乾向，但是水度不配合，构不成伟大格局。没有伟大格局不可能维持官职千年（三十八代）之久，官职也都小微。就算以此为真吧！祖祠为盘蛇形，辛申行龙，申龙入首，立辛山乙向水出寅为清纯江西一卦龙水局。又得卯峰接应，巳巽水上堂。可惜水过寅然后出丑，本应立申寅兼庚甲坐向，而错用辛乙兼戌辰坐向，数理不合打劫未能成功，数代不利。幸得申龙天卦四和乙水地卦9牢靠维持数代贫单。后代醒悟，造艮砂收寅水，才逐渐好转。辛寅与申乙为真阴真阳雌雄。杨公有扶贫之心，而曾氏阴功未够，直到明朝风水博士曾从政醒悟发动族人挑土填石筑下砂，截住丑水，曾姓人丁才渐旺。历史上风水时师多有不昌或无后者，笔者深感违背天律的恶果，如履薄冰也！但毕竟追求真理是上天赋予子孙的义务和责任，没有畏缩的理由。 贪狼远（原？）来发来迟，坐向穴中人未知， 立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。 此处贪狼是形态九星中的贪狼木星，木星作为少祖还不是到头一星，所以不能即葬即发。江东龙有贪狼少祖为贵龙，意味着平民升格为贵人，会鱼跃龙门，白屋出公卿，时势出英雄，天才出自艰难。贪狼峰特起做祖在风水学上主出清贵、显文章，将相本无种嘛，世人哪能知晓！穷人翻身唯一通过科举进入仕途，这是中国文化所独有的。贪狼入穴，贪狼是五吉之首，五吉金龙立穴必出人才。贪狼本属南北卦专气，江东一卦取贪狼尊气入穴，相比入首龙气尊而迟至，故需要二三十年才生贵子好男儿。两个运程以后才能出白屋公卿，正所谓壮年寻穴为子孙也。原或远字可能有传递的混肴。杨公龙经讲贪狼若无廉作祖，为官也不到三公句可见可见应该远字。 立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰， 主人有礼客尊重，客在西兮主在东。 再强调立宅安坟要合龙，寻龙为先，立向要合龙，入首龙要合零正。明堂十字有玄微，奇峰好看，但要问与我何干？若不与龙水相合则有与龙水争妒，凌驾龙穴而为煞曜。所以立宅安坟首先要求龙水自家的兴旺，只有主人强健才会得到客人的尊重。 宝照经中篇---天地父母三般卦及坐向 从多个角度阐明后空坐向，后空与隔四父母有联系，是玄空三大卦应用的诠释。 天下军州总住空，何须撑着后来龙， 时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。 大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同， 州县人家住空龙，千军万马悉能容。 分明见者犹疑虑，龙若空时气不空， 教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。 莫嫌远来无后龙，龙不空时非活龙， 两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。 但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。 军州平洋地形就是三角洲地形，远离了山脉。龙尽后空水汇的广袤三角洲其经济文化始终占据领导地位，时人看得很平常，似乎还歉弃后面没有撑着来龙。从地理环境资源来说，军州水乡平原比山地优异得多，有千种龙神汇聚，生气源源流来，可容纳千家万户。杨公指出龙不空时非活龙，龙的活动要有空间，空间大则有更多的能量。贪巨武辅少祖跌势过峡造空就是能量转换，无跌断潜行落空就没有生气不是活龙，跌断驳换才是形气上的金龙动。山区中乃龙的局部支干，虽说有聚气之地，但那是局部之气，何能与大江大河千龙汇聚相比。龙行千里，众多的龙身水带来巨大的龙气蓄积于水边使这片土地充满生机，龙气强大即可连生窟，天根之水聚于月窟，水聚即龙聚这就是龙水大交会。龙水交聚之地必产人龙。平洋龙水格局，一般以水之三叉论实地，而山地多以实地求空。但玄空的处理是同样的。 下面再深研三大卦龙脉的走向与坐向的后空关系。 百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。 子午卯酉四正地支入首龙作坐向乾坤艮巽四维的宅穴，不撑后头龙。四正是白气，四维是黄气，两异姓结为夫妇。三大卦是玄空的理论结晶。子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，即子巽、午乾，卯坤、艮酉符合先后天相见的真阴真阳，翻天倒地正配交媾的玄机。先天八卦的坤统三女、乾统三男为龙山先天之体，玄空风水除选取健康的龙体外还需看四周的来气，杨公在此将天机泄露无遗。天元龙作天元向，南北卦是先后天的综合、是河图之体与洛书之气的交合，最能体察玄空的理气。玄空不主张龙向在一线上，亦即连珠不相放，不相放一般都不靠入首龙而坐空。坐对乾坤艮巽宫及乙辛丁癸水来催、甲庚壬丙为正向等等都是避免顶龙太紧不利人丁。 长期以来风水学鱼龙混杂，一百多家的风水所传承下来的口诀都十分迷惘，即使深信玄空理气的在实践中也会忘本。先天八卦的男男女女不是真阴真阳，对不同的壬辰诀才是玄机的祖宗。 来龙须要望龙穴，后若空时必有功； 帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。 万代侯王皆禁断，予今隐出在江东； 寻龙点穴要反复推敲龙和穴的坐向关系。比如帝位高高在上，南面而治的，哪能允许后头高悬阻塞？子午卯酉配乾坤艮巽南北卦属地球赤道白气系统与太阳黄道黄气系统，是父母那一级婚配。乾坤艮巽龙作子午卯酉坐向；子午卯酉龙作乾坤艮巽坐向，坐向都讲究后空。江东一卦属太阳黄轴黄气系统迎娶白气男儿，江西一卦属白气系统迎娶黄气男儿或黄气系统迎娶白气媳妇，是子女那一级的婚配。江东一卦是白气男上门黄气家族，要求后空作穴，同时用七星打劫扩展山水的吸纳，七星打劫基本上是为江东卦定制的。天卦江东掌上寻，亥壬耸龙巳丙旺相，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙，都是历代皇家所珍藏禁止外露的秘诀，杨公为我们隐秘地公开。如果上天恩赐如此风水穴场，那么穷人可成富人、艰辛可出聪明、平凡可以产生高贵，白屋可出公卿。隐出在江东是杨公留下的唯一谜语，仔细推敲可解。详细考察以下论述可知。 子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。 乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。 坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。 子午卯酉四正支山龙可左兼乙辛丁癸，一卦可通两卦，母女行龙力量伟大豪雄。单独的乙辛丁癸行龙左边紧挨辰戌丑未黄道系统，容易出卦而受黄气感染，靠天元则吉靠地元则凶。所以乙辛丁癸龙穴的坐向要偏靠乾坤艮巽这个家公而且要兼寅申巳亥。前文取得辅星成五吉，今说兼辅而成五吉龙，天元人元行龙走蛛丝马迹或带仓带禀是特定需要的，取辅星和兼辅都是增加黄气的权重来中和乙辛丁癸单行脉的凶恶，是很特定的形态。 若依此理无差谬，清贵声名天下无； 为官自有起身路，儿孙白屋出登科。 辰戌丑未十字与太阳黄轴黄道一致。所以，辰戌丑未四季支入首龙属黄气，四季龙出脉取甲庚丙壬坐向，为地元一卦纯清。辰壬、戌丙，未甲、丑庚的龙向水配置符合我国大多数地形，也很适合平民百姓。按此理造葬，平民白屋也能生育好男女，将相本无种也。 兹举考察较多争议亦多的一例见证江东一卦。广东信宜大人山前，有一多数不取的怪穴，是马来西亚李孝式的祖坟。大人山发脉，经两里许起一尖峰作少祖，尖峰放下拖枪贪狼横行宛似手臂，辰龙入首，棺椁横放接辰戌龙脉，穴坐壬向丙。火星少祖伸臂宛如巨人抱儿状，穴后溪流隔空再靠土金巨星云岫岭，乡民呼之为亚公揽孙。尖峰放出青龙砂飞扬扭转而去数里，曜气十足，内局水斜去未坤，参观者多说砂飞水走。青龙与白虎砂构造宽广圆净外局。青龙白虎收锁三叉水严实，高山大岭如狮象屯水口，官星清秀。曜星主离乡发展，李孝式中年成就华侨领袖，后成为马来西亚开国元老任财政部长，声名卓著。杨公云贪狼若非廉作祖，为官也不到三公，此一例也。 败绝只因用卦差，何见依卦出高官？ 阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。 玄空三大卦与江湖时师口中的八卦不同。江湖风水的八卦真是使人眼花缭乱，越学越糊涂。据说传自丘延翰的廖禹卦例旨歌与玄空大卦相去甚远，三寮多用于内堂设计。卦用大旨则比较客观地评价。两者附录于后，供思考。文中所述天地卦指天父卦和地母卦。 【 1、廖禹卦例旨歌： 伏羲仰观并俯察，八卦从此画；真传地吉合天星，来历甚分明；地形须把方位别，南离北坎列；震在东方兑在西，乾居西北隅；西南维坤东北艮，东南元居巽；此法由来出，后天对待本天然。天星易识唯北斗，贪狼实居首；第二巨门禄存三，文曲四为尊；第五廉贞六武曲，七星破军宿；第八辅弼号洞明，以物作权衡。先圣以星占卦位，断名为卦例；吉凶祸福此中生，隐秘多立名；天地卦为诸卦祖，八卦从此数；一为生气二天医，三从绝体居；四是游魂五是鬼，福德六中起；七名绝命八本宫，卦卦夺神功。生气天医专放水，依法斯为美；五鬼福德向中推，其余坐穴宜；天地父母前贤用，校验其中有；唯有辅星最玄玄，用此卦为先；胜金卦本天机术，开门放水吉；青囊斗杓与开皇，形吉用无妨；宗庙五行可参作，专用还成错；原骨定峡可消详，察脉出何方；立穴安向点吉水，放出皆卦取；名是旨法廖公传，会得是神仙；形势为先次方位，偏废皆非是；只将卦例救人贫，误尽世间人。 2、卦用大旨： 葬书云势为难、形次之，方位又次之，故形势方位不能偏废。方位吉凶古人以卦推之。大概以来山为主，起八星行八卦，得贪巨武辅四星为吉，余凶。然其法最多，各自名家。尝考卦变后古作，皆显用有征者。然天地卦为星辰之祖，辅星卦为阴阳之宗。天地卦为本，各有所主。辅星卦可兼卦数，而无原不该。其余若青囊斗杓开皇宗庙五行等卦亦参用，但合一家足矣！古贤云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师若用卦，用卦还成错，若然用得卦，便是真郭璞。盖不论形专方位，或专讲形而不论方位都不可也。应管初下后祸福不可忽略。】 廖公此番话语可能是他一生用卦的体会，属风水术，专为作穴而歌。杨公说八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。八卦中的阴阳不是风水中的真阴真阳，真阴真阳要从先天之体和后天之气中寻找。风水学本来自周易，八卦是基础是祖宗，但是要知变易也要知不易。山水是一个群体有易和不易之情性，风水不能信手可得，光以八卦的变爻天父卦地母卦讨论风水，不知先后天的变化，不知真阴真阳在何方，不知父母子女，离开了实际变成了空谈。翻卦专论生气福德天医六害等等，玄空皆不取。杨公说只把天医福德装，未必见荣光。看来风水没有什么正宗师承，也没有什么入室弟子，多从自身所有所得所悟而发挥。杨公那时在赣州两餐难保寄宿空门，虽有杨曾的默契，但少有以圣人侍奉深刻领会忠贞不二忠实传承的门徒。学问深奥即使熟读硬记也难领会，故后人的著作中少有类似五经的论述。当然也会有杨曾二公隐晦的成分。 水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。 审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。 玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。 起造安坟依此诀，能令发福出公侯。 玄空根据龙水雌雄的对不同演绎出天地父母三般卦，近水好过远峰，特别平洋。来龙的星峰和水口的星峰也很重要，要细心求证这些星峰是否为我所用，是否有利于我。多处讲到图诀就是本书所演绎的天地父母三般卦图和壬辰诀。按图审龙、按图立穴落葬安坟都该看看此诀。 真（直）向支山寻祖脉，干神下穴永无忧； 寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流； 若有此山并此水，白屋科名发不休； 昔日孙锺阡此穴，从此声名表万秋。 龙从地中起属先天之体，故要认真寻找地支龙；气从天上来，故作穴要重视天干四维处的气水。地支来龙作干维坐向，是后空图诀的具体表现。寅申巳亥单行之骑龙穴（山脊上作穴称骑龙穴，一般走势直急）专取乙辛丁癸向水。此等龙穴适合平民百姓催生好男儿，白屋科名。三国孙权祖父孙锺因善得富阳天子岗骑龙鹤举穴，坐巳向亥收丁癸水，巳癸、丁亥江西一卦父母，卖瓜的孙氏后来数代据有江东，声名长传。可惜辛方陷空，分水江之水直来伤射龙身，故有庚辛年箭射坚策两代枭雄之史实，可能巽山纳辛水有危险性。 来龙须看坐正穴，后若空时必有功； 州县官衙为格局，必然清显立威雄。 范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰； 亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同； 寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通； 紫绯画绵何荣显，三牲五鼎受王封。 龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。 知道来龙就应该依照来龙作适合来龙的穴场，不要顶龙太紧，后面没有来龙支撑的后空坐向有意想不到的功能。县城或州府的地形大概都是这样。范蠡萧何韩信的祖坟时间太过长久只是传说，难以考察，不过都是位于平洋河网地域。亥壬耸龙属老阴与巳丙旺相属老阳相匹配。虽然跨两个卦，但是亥入壬沾有后天乾先天坤先后天夫妇之气息，巳入丙后天巽入先天乾沾有先后天相见之气息，都是高贵龙格。江西一卦人元龙喜欢水乡河网，必须有乙辛丁癸水来催的局势，才能实现寅申巳亥五吉龙。 典型的是龙尽后空回龙雇主穴，他的特点是尽收发自龙身的之玄水，主出榜眼及神童。龙气主人丁，气水主外主财禄主名声，无零神旺水不开科发甲，许多回龙朝宗玄字水的村庄的文明史证明杨公论断是正确的。图24狮子扶儿穴可见一斑。 赖太素云:亥山一丈可至富,巽水一勺可救贫。辛山十文富相亲,难养过房异姓人。龙水相对，缺一不可，亥龙必有巽水才是活龙；辛龙必有震水才能够成活龙。辛龙和亥龙都是人元龙都可至富，但是发大财以后两种人的气概大不相同。亥龙的福主慷慨大方，喜欢做善事救贫；而辛龙的福主却非常怜惜小气抠门。太阳黄轴在地盘的壬丙中线偏亥边一度的位置，脉亥巳走向的龙脉紧靠太阳黄轴，是先天外气进入之处容易得到强烈的黄气，气大福主的气量也大，多做善事。而辛乙线与黄赤两轴偏离最大，气小福主的气量也小，亲富而歉贫。 试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。 砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中； 依图取向无差误，不是王侯即相公。 风水离不开形势，没有好的形势谈空，就是乱谈空。后若空时必有功有具体所指，不是所有后空都有正穴。不要误解不靠后龙并非不要来龙，并非不要后靠不要龙脉，龙的气脉必须到穴，穴的形状要窝钳乳凸，砂水要拥抱，要有罗城的形势。有此基本的地理条件再看图诀立取正确的坐向就会得到富贵。在此还需要指明，自然生成的风水罗城，有天然之穴必有天然之向，各种玄空观千万莫在此处争拗。任何理论都有特殊的。一粒粟是不是杨公所著并不重要，但是他将穴场比作一粒种子也有独到之处。 乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫； 甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。 莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。 乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位， 甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。 未审何山消此水，合得天心造化工。 五星一诀非真术，城门一诀最为良； 识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。 读尽杨公的数篇文献才能理解天机妙诀本于龙水之对不同，八卦只有符合龙水天心正运一卦才能通达。玄空的天机妙理非常简单，其根本就是龙水雌雄对不同的风水体系，龙水夫妇有纠缠不断的感情。杨公用未审何山消此水，合得天心造化工来回答乾坤艮巽躔何位、乙辛丁癸落何宫、甲庚壬丙来何地的问题。一定之龙配一定之气水，要求十二干维星气与十二地支龙脉相匹配，这就是玄空三大卦。山水布局符合龙水既同卦亦合阴阳的穴场才是真正的穴场。天机妙诀就是真阴真阳的龙水交媾，而这种交媾也只能在玄空三大卦某一卦内体现。寻找符合入首龙一卦的穴场，按图诀，龙看天卦、水看地卦，水必由龙来消纳，反之龙也必需在向水中寻找其匹配与荫养。壬辰雌雄诀就是四维八干与十二地支都天龙之间对不同的关系。此外还要通过起星排卦弄清卦内星辰流转与八宫山水的关系，看其生成，看其是否合零正，看各宫生息，看吉星是否落在龙向水的相应方位。 北斗七星斗柄所指的星辰为天罡星，如八卦钟的时针，暗指元运的运星。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗两句与五星一诀非真术一起，杨公认为时运、八卦、形态五星、纳音五行在风水学中都不全面，不能片面强调。正确的是干维之气水如何与龙脉相盘缠。三合四大局用纳音五挨星和形状五星来作五行断章。玄空不单取贪巨武辅弼吉星，更要看零正向水城门几个要素，五星城门诀是玄空吉凶断章的基本。城门是龙水交媾的处所，既要有物形又要有星气，一句话城门锁正气。龙要合向、向合水、水合三吉位，再加来山之脑的少祖山五吉之星，就是五星城门诀。 不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。 筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说； 若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。 世人只爱周回好，不知水乱山颠倒； 阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。 俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒； 胡行乱作害世人，福未到时祸先到。 都天大卦总阴阳，翫水观山有主张， 能知山情与水意，配合方可论阴阳。 都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉， 前头走到五里山，遇着宾主相交接。 却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。 上面所说的玄空三大卦就是都天大卦。读到这里参看某陈大师发明的三大卦组着实骇人！都天大卦总括风水学上的阴阳，是寻找风水和建造风水的好理论。这个阴阳是有情性的阴阳，是天心正运夫妇。山情水意指先后天相见如乾艮离震四卦和坤巽坎兑四卦。乾龙见水聚离，坎龙见水入兑，艮龙见水入乾，震龙见水入艮，巽龙见水入坤，都是山情水意。 这的五里山指玄武之前所见的山水，在此五里内至穴场的各种山情水意皆符合宾主对待的关系，比如龙来气止、龙水两路交媾，聚收来水，三阳零神旺水在堂，龙虎、朱雀、朝案左右交趾朝应，天地父母宫卦符合河图洛书数理。等等有虚有实，宛如地主迎接尊贵宾客，有形式、有气度、有内涵一般。是杨公对成功的风水穴场的一种形象的表述和总结。当你寻找风水来到龙脉发祥之地时，就应该回想一下杨公的妙诀了。 十二地支天干十，干属阳兮支属阴， 时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。 阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。 干支五行中有许多立论，这些立论都不能解决风水学中的问题。 例如奇门遁甲，十天干中除甲之外，乙丙丁为日月星三奇，戊已庚辛壬癸为六仪。三奇六仪的奇门遁甲术很繁杂，不适用于风水学。 九星九宫实指紫白飞星，杨公也研究过飞星，不过他的结论是九星九宫误人子弟。九宫飞星除五入中一局外其余八局都不能构成纵横十五的河落图书的生气状态。 干支五行分阴阳、宿度五行和天干地支正体五行都不是风水学的理气。它们的阴阳与真阴真阳是根本不同的。地师要从日家的概念中解放出来。明白龙水形势阴阳动静之后，就要寻找配合得妙，一生再生的处所。 宝照经下篇---再论玄空的龙水关系 宝照下篇再深入论述来龙、龙虎砂、明堂、三阳水城的形态与吉凶应兆的关系。依形态来认识理气，从另一角度论述玄空风水思想。 寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归， 前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。 乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然， 当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。 两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠， 若有声为数钱水，催官上马御阶前。 安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊， 出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。 外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。 龙真穴的必有龙虎砂飞舞有情，水城弯曲拥抱，前有旗鼓鞍马应答，这样的形势主出官寮栋梁。下关收蓄形如罗带、之玄、九曲等景观吉水必财源广进。朝水两边涌来在穴后停蓄之回龙顾主穴收集的是催官水。 明堂有内阳中阳外阳，三阳水向尽源流，富贵永无忧。包裹穴场的蝉翼虾须窝钳连内水的关拦为内阳；乙字水或九曲水缠在穴前或塘埯湖泊，下砂关锁收蓄为中阳。中阳在穴前近处，要求明堂宽广匀称、砂手拥抱朝拜，水口结峡关拦聚水成囊。水口是龙水交媾处所，水出峡后远山收蓄为外阳，即通常所说的外局。外阳是天然悠物，像玉带那样弯长的水势应发福久远。三阳中以中阳最为重要，他的形态决定坟墓吉凶级别和房份枯荣。三阳水有四三二一龙逆去的态势，谓之三阳水向尽源流。乙字水缠在穴前等谓之龙到头，乙字水九曲水朝穴主财富及在外之声名。龙喜欢逆水，若水不是直射而是弯环走来，绕归穴后，是催官催财水。 更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。 风水学首先是认识自然，就是寻龙点穴，寻找风水化始和化机的所在。寻得龙穴后就是作穴造葬，用人工方法达到风水化成的问题。前者重大但受自然条件和因果报应的限制，比较客观公开，时师活动空间不多，少有机会。后者比较隐含混乱，时师多致力于此，饭碗也在于此，有广阔的运作空间。杨公在五经中有关立穴造穴的具体作法交代不多，但是，如：更有内阳坐穴法，神机出处有仙方；净阴净阳法前后八尺不宜杂；阴阳却与穴中；向放水生旺有吉休囚否；城门一诀最为良；父母下三吉三般卦第一等必须重视。所以江湖时师不会致力于传承五经的，而是致力于造穴造葬与东家交道，把内阳坐穴法隐约地神秘起来的。但是如果把穴场比作接受能量的天线，那么必有如何造型择机使得穴场与河洛气息共振吸收或发送的问题。河洛气息就是五和十，零正为合十，奇偶组合成五。神机出处觅仙方，这个仙方就是合五合十。（内阳是穴场的人工明堂又叫内埕；内阳之上为坐穴，含墓碑和封土；外圈是人造虾须蟹钳。廖禹造穴用辅星卦取贪巨武辅三吉尺寸和定放水方位。但时师操作工具并非标准，鲁班尺在42—46厘米之间，步长也因各人而异。造穴方法有待提高） 两条名为插胁水，三条云是三刑伤； 四水射来为四杀，八水名为八杀殃； 直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。 时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当， 塍圳路街如此样，亟当迁移免灾殃 （塍为田埂；圳为水沟）。 前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞； 乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。 左边水反长房死，右边水射小儿亡； 水直若然当面射，中子离乡死道旁。 东西南北水射腰，房房横死绝根苗； 贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖。 左边水反长房死，离乡忤逆皆因此； 右边水反男儿伤，风吹妇人随人走。 当面水反中男当，断定二房有损伤； 左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。 一水裹头名断城，下之虽发未为荣； 儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。 茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求； 穴前太逼割唇毡，不见荣兮反见愁。 此段罗列风水学中各种凶恶水，是以名堂之水分公位的断章。山本体、水本气，气来伤体自然不吉。形美气不吉、待时运流转而迎吉；形凶气吉、凶难胜吉；形凶气凶、无吉可敌凶，凶上加凶。所列举凶水多种形态，在失令时更凶。直枪、插胁、四射、拖刀、摆头（水似来实去）、反跳（逆来斜飞）、裹头断城（水虽三面裹穴但形势逼压险恶）、茶糟（深峡急流）、割唇等皆为形凶之水，穴见此等必为花假害人。摆头而来的水有多种形态，乾流指前面巽水向乾流来如绳索绕乾而过（巽为绳索，随水飘来），乾首坤腹八卦取类，是凶水伤身的一种判据。 当面直来之水吉中有凶，判断需要参看龙脉有无水扫风吹。文天祥祖坟坤申水来合辛亥水向北流去转丑艮，作巽山辛向。从存图看，申、辛、戌水当面朝来，从坎艮方流去。入局结穴虽美，但后龙过峡凹处被丑艮河风吹掃。丁丑戊寅（1278年）文公遇难。留题云大田一地如烟雾，四边诸水聚一条。辛水望东流，天下状元头。南也朝北也朝，风吹黄叶乱飘飘。公欲封公公不见，公见骑牛折断腰。巽山纳庚水而不纳辛水，古墓依巽纳辛葬者多先吉后凶。辛水直射不及坤申流坎艮水之有情，隐含凶情。 或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。 摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。 玄武水指从穴后山脉流出之水，所谓龙身水。摆头指左右逶迤而下，此情可能有多种情况。但是只有弯环明堂的才是好水。摆头直出不弯环的说明龙行未止，必须继续寻龙。（直节一词指本身应该遵守一定的规则） 大山一般指廉贞破军体，本身五星齐集，可有天地人多路出脉。大山出脉又称廉贞起祖出脉，有三个关键之处。第一诀为按形态九星寻找贪狼、巨门、武曲或辅弼之少祖；第二诀为子字出脉子字寻，要选择一卦清纯的行龙，即所谓元归元；第三诀是寻找水去山朝三叉界水和水口。撼龙经中的贪巨武辅弼形态九星与挨星九星不同，要加分别。大山有多种出脉，如仅以一星一体一脉论之便徧废了。每脉又可有上中下三停结穴，也可有多元，不可只追踪一路一元。 家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏， 必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜 未有出脉的高山大岭一般不结穴场。在背靠高山大岭未有出脉的地方建坟宅，多阴少阳劫煞未退，有太阳不照、偏阴独阴之弊端。因其无阳神阴气凝重，结局必然是人丁孤寡贫穷失落。近代人口众多，宅基地短缺，山区百姓多有劈山建宅的，在风水学上不可取，在环境上可能有地质灾害也不可取。选择稍为开阳生气汇聚处营造几十户小杨公村才是乡村改造的出路。 水去山朝皆有地，不离五吉在其中。 破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢， 若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。 杨公有龙星定穴法，强调星峰在寻龙点穴的作用。贪狼木星笋生峰、武曲金星覆如锺、巨门土星平顶柜、左辅右弼仓禀功。凡见有如此旭秀的山峰都可以上去看一看。以贪巨武辅弼正体五星作少祖落脉为最吉，此五吉星得天地之灵气。凡是水去逢砂手环抱、朝山拱拜的地方皆可能有穴场，但是一定要有五吉星峰在局中。 如果少祖是破禄廉文发脉凶恶龙，千万莫动工，总有奇峰也主凶恶。 自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。 明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。 龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生， 几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。 缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。 龙家喜欢向水生入克入，返吟伏吟属反复内斗内耗。龙坐向三者一线连珠，用合十的坐向二星倒排龙位，必然零正颠倒。从天地卦中可以看到，本龙天卦与本向地卦数值相同，龙水同卦为反吟伏吟，自家刑害。此处再强调龙真向错的危害。飞星的旺山旺向就可能出此种差错。立得三星五吉向，福来极速祸不沾；能得外来翻来吉，收山出煞指日间。三星即贪巨武少祖星峰，五吉即龙不出卦、龙合向、向合水口、龙水合零正。有此龙还要此向此水，才能招来福禄。 孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。 干支奇偶细推详，节节照定何脉良。 若是阳差与阴错，星辰纵吉发不长。 一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。 文章结尾再简明提点玄空三大卦和天地父母三般卦，强调一卦纯清。 什么是合法的双山行龙？双山行龙要讲宗枝血统法度，这个法度就是不出天地父母三般卦。孟山系寅申亥巳，仲山系子午卯酉，季山系辰戌丑未。在这里杨公强调孟山连孟山、仲山接仲山，要求数节龙脉的血统清纯，父母宗支要符合伦理，与不出三般卦意义相同。二十四山的宗支大体是这样，子午卯酉与乾坤艮巽是异姓结发夫妻，乙辛丁癸是卯酉午子之子息，寅申巳亥是乾坤艮巽的子息，寅申巳亥与乙辛丁癸有特殊感情的异姓，甲庚壬丙与辰戌丑未亦是有特殊情感的异姓。甲庚壬丙与寅申巳亥是异姓各有所爱，故虽同行但其梦不相同，所以带禄双山有缺陷。玄空最反对近亲结婚或同性恋。孟山接孟山，仲山接仲山是对多节行龙的血统要求，如果杂乱就会有矛盾斗争，有矛盾其力迅速减低。阴差阳错之龙为鬼龙，即使山峰秀丽有好向置也发不长。有些时师主张仲山接孟山，季山接仲山，显然与杨公精神不符。 一节吉龙得一代人的幸运，有三节不乱的龙脉发福久长矣！ 先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。 要知吉地行龙止，两水相交夹一龙， 夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。 寻龙首先要识得少祖山，贪巨武辅龙方可登山细认踪。从少祖山发源，走蜂腰鹤膝是辅弼入穴，是龙的真踪。寻得龙来又要识得水挡龙止才能寻得雌雄夫妇。夫妇既明就要判断他们的儿子，寻找与之配对的刘郎。龙水并行无弯环三叉时还没到达结穴，真龙结穴必然有三叉水接应，要在三叉判别雌雄交媾的穴场。 平洋大水收小水，不用砂关发福久， 水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。 阴阳宅都重水口，山区的水口与平洋水口有不同。 龙入平洋，有大江大河湖泊收蓄河溪小水，即使没有下砂收蓄也很好的水口。 不是平洋地带，若果再有巨石如将军那样屯水口，不但发福而且出重量级人物。关门若有千重锁，定有王侯居此间。 在城市可以通过街道的十字路口或弯环曲折或三叉来认识入首龙。寅申巳亥水长来，五行向中藏。 龙若直来不带关，支兼干出是福山， 立得吉向无差误，催禄催官指日间。 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆， 向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。 仲山过脉不带关，三节山水同到前， 断定三代出官贵，古人准验无虚言。 关者关煞也，也称出卦龙。都天大卦之内的行龙都是直来不带关的。在地支山位内有左兼右兼或直来之龙，符合三般卦地支兼天干的行龙是福龙，如戌乾、子癸行龙；十二地支直来之龙宜立干维向，立地支正向有伤丁败财之虞。 过凹者，乾坤艮巽行龙深兼戌未丑辰也。若果节节都是四维兼辰戌丑未行龙为上格福龙。取得甲庚壬丙向水立穴而为有情义的一家，其儿孙必有独特的权威。有三四节乾坤艮巽兼辰戌丑未的行龙，而又尽收本身龙身水的三分三合，这样的穴场会出封疆大吏。这就是杨公隐出在江东的例子。子午卯酉直来之龙，不论山或水龙，若有三节同来必定有数代的书香官贵。 这里有个数字规矩，何为直来，何为带关带凹？一山十五度，中线左右各正负7.5度。一般认为在正负1.5度内摆动为直来，摆动超过正负3度就要看符合玄空大卦与否，符合为过凹，不符合为带关煞。三合称之为三七二八，飞星称替卦下卦。 龙发多向支神取，若是干神又不同， 支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。 子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。 乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。 在格龙时如果遇到左右摇摆的多向行龙，若以地支为主者夹入天干那可能是福龙，如果以天干为主夹入地支那可能是鬼龙。例如，在坎宫三山的行龙有壬、子、子癸、癸子、癸五种行龙为顺龙，以子山为主夹入癸山的行龙为福龙，以子山为主夹入壬山虽然夹杂尚可忍受，而以壬山为主夹入子山的壬子行龙则是不吉之逆龙。一卦三山，甲庚壬丙天干为主的行龙不能杂入卯酉子午，特别是乙辛丁癸为主的行龙不能杂入辰戌未丑，这种行龙属空亡龙，书云乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。可见三合的龟甲空亡之说是与玄空出卦空亡不同的。 天然穴指无龙脊可寻之平洋穴场，以水为龙。若果四维方向上有广阔水面，则与其相对应的便是真龙。例如广州某南大学就是乾亥方珠江来水做丁癸兼午子坐向，经历百年兴旺。 要识真龙结真穴，只在龙脉两三节； 三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。 要立穴得首先认龙，有真龙才结真穴。节数多时富贵长久，一代风光一节龙。有三节不乱之真龙，必有绝好的穴场。可见真龙真穴是十分稀罕的，一般不要幻想那么容易从地师那里得到真龙真穴，而且事实上也不存在什么大师！ 千金难买此玄文，福禄遇者毋轻泄； 依图立向不差分，荣华富贵无休歇； 时师不明勉强行，虽发不久即败绝。 孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重； 节数多时富贵久，一代风光一节龙。 都天宝照经是杨公风水实践的总结，结论以龙为贵，需要很好学习。本经就是图诀的文字描述。十二地支龙称为都天龙，杨公指出如何行龙才是正确的，理解龙依龙立穴才有富贵荣华。历史是人类的历史，虽然不完全是个人创造，但与人龙群体有极其密切的关系，文景之治、贞观之治都是人龙之治，人龙辈出的年代必是兴隆的年代。杨公之意在通过风水来提高人口素质改善生活，是很善良的心愿。但是被某些有心的人利用了，这个不是堪舆的过错！ 第六章 杨公五经玄空理论要点 前五章根据五经顺序逐句解析，虽然还原了杨公玄空堪舆的本意，但是还需要一个系统的综合汇编才能够描述杨公玄空堪舆的全貌，显现杨公玄空堪舆大厦的结构。所以不厌重复，对杨公五经作一次的综合的回顾整理是十分需要的。 （一）杨公的玄空堪舆观 堪舆学普称阴阳学。杨公在青囊经序中一开首就明确指出他研究的是雌雄。但是各个流派对雌雄的看法有极大的不同。雌雄的含义中包含阴阳、对待、夫妇、公母等含义。玄空就是雌雄的代名词。虽然雌雄有阴阳的含义，但不是凡是阴阳皆可以做夫妇。虽然公和母有雌雄的含义，但不是凡是公母都可以配对。虽然公的母的配了对，但不一定是夫妇，不一定所有的公母夫妇都能够善始善终永结同心生儿育女孝敬翁姑，而且还有正配侧配之别。堪舆界中对夫妇的说法有先天夫妇、后天夫妇、正配夫妇、侧配夫妇、先后天夫妇、同姓男女、异姓夫妻、媒妁姻缘等等。杨公所要的是真阴真阳异姓的正配雌雄夫妇。杨公雌雄法的关键是分清龙水的宗支血脉，所以杨公说江南龙来江北望，水对三叉细认踪。也就是说玄空风水探求的是真阴真阳夫妇龙脉，必然是龙水相对。但是，凡龙不一定就是金龙，需要满足一定的条件才是金龙，若有一缺非真龙。龙与水的实际行度转化为玄与空的概念是郭璞葬乘生气立论的全面发展。祖山落下分水脊是龙水的生气发源，派于未盛就是龙水的行进和发育，朝于大旺就是穴场的明堂向置朝案砂手，澤于将衰就是城门区域，以返不绝就是能量的回馈供给。这种关系就是玄空堪舆观。朱雀发源生旺气，一一开说启愚蒙。 杨公的金龙与其他风水学派的金龙概念完全不同。玄空六法以元运入中，5所到之处为金龙，例如8运，8入中逆飞5到艮，那么艮为8运的大金龙，大金龙的先天震卦是小金龙。陈梦国先生则说'挨星者大天体宇宙磁气之代名词，金龙者地球磁能之代名词。金龙者天地间至动至静之气’。他们把金龙说得神乎其神，而且都离开了山水实际，大谈空无实物气化的金龙。 杨公则不然，金龙确有可见的玄静之体，先看金龙动不动，次看血脉识来龙。飞星派或大玄空派皆以三元飞星论金龙的动与不动，以气为主。杨公则认为金龙必定是山水合龙而不是单一水龙。首先山脉如龙一般行进，有阵列、有护送、有迎接、有精神、有朝拜拱托才能够称之为龙。而水随之而来，龙身水随之而行，随之而聚，有分与合。 有了龙才可能进一步讨论什么是金龙。于是杨公在青囊经奥语明确指出：'认金龙，一经一维义不同，动不动，直待高人施妙用’，提出金龙十义。其中，讲金龙形态的有：龙身行与止、来脉（生气）明堂（向水）不可偏、传送功曹（龙虎砂）不高压、八国和城门要锁住正气等等。可见杨公所说的金龙并不单是气龙。 那么杨公所说的金龙是什么？杨公在都天宝照经讲，金龙是真龙、全龙、五吉金龙，不是一般的龙。举例 1、子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。 2、乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。 3、子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。 4、寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉（金龙）。 5、辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。 6、乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混杂，向对甲庚壬丙水，儿孙列土又分茅。 可见二十四山，不是每一个山头都可称谓金龙，只有符合都天大卦的龙（十二地支龙）才有可能成为金龙。金龙必须具备来龙清纯不出卦，贪狼落脉或辅星入穴，收合本龙的三阳水。可见金龙有血统，血统要清纯；金龙要合时运，正神正位和零神零位。以飞星5所到之宫为大金龙太过简单化了。 城门也有歧义。城门的作用是收水蓄能，以返不绝。杨公说：要识龙身行与止，明堂十字有玄微，前后青龙两相照，八国城门锁正气，屈曲流神认去来。其中的止、玄微、照、锁、去来等字皆与城门有关。葬书所讲流于囚谢以返不绝的就是城门。城门是排泄废物收集真气的出入口，既是气口也是窍门。天玉经说乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，指的都是向水或城门。地师的使命就是审察什么龙脉消融收纳此水，合得天心造化工。撮合玄和窍，使他们成为真夫妇谓之关。玄窍通即玄空。 三合称辰戌丑未为四大局的城门（水口），亦称金木水火四大库。三元玄空派称城门有正副之分，以后天八卦元旦盘为主，与向首合得16共宗、27同道、38为朋、49为友者为正城门，不与向首合图数的为副城门。五星一诀指将每山分为五份，贯以纳音五行的三合四大局72挨星诀（例如北方坎宫的五子纳音甲子金、丑为金库；丙子水、辰为水库；戊子火、戌为火库；庚子土、与水同用水库；壬子木、未为木库。而三合没有土局，引用土为水之母、子同母姓，把庚子也变成水局），杨公不支持这种挨星法。龙没有玄也没有窍，所以杨公批评五星一诀非真术，城门一诀最为良。杨公的城门诀是龙（玄）要合向、向合水、水合三吉位的五星城门（窍门）诀。 杨公对自库有很严格的要求，要求在玄空三大卦之內，并且挨星要合十（龙）合向首合生成。例如乾龙坐子，城门在巽（挨星乾8午7巽2）；坤龙坐午城门在艮（挨星坤4子1艮6），壬龙坐戌城门在丙（挨星戌9辰1丙6），癸龙坐亥城门在丁（挨星亥7巳3丁8），等等皆为自库。若果是他元来合则是借库或打劫，若还借库富后贫，自库乐长春。例如戌龙收乙水。戌与乙有94之合，但是地元龙以人元乙为借库。反之，如果乙水流丙收蓄，则有乙4辰1丙6戌9挨星之合。 概括来讲符合壬戌诀的是先天夫妇，用来观察山龙或水龙的行度，例如壬戌、甲未、丙辰、丑庚、乾子、艮卯等等，他们的挨星都符合河图一生一成。符合壬辰诀的为先后天夫妇雌雄，用来察看龙水夫妇雌雄，例如丙戌、甲未、壬辰、庚丑、乾午、艮酉等等，他们的挨星合五合十五。 杨公重视龙脉，格龙有三诀，龙脉砂水要符合理气。那么如何看龙脉？我们不怕重复把杨公这方面的论述收拢来看。 认金龙一经一维义不穷。杨公讲的金龙含有多种要素，不是玄空六法定义的五黄所到之宫，而是有形有气的实体。 寻龙也容易，有秀峰才有好龙，有好的山峰做祖宗，儿孙得到好的基因。但是光有秀峰，没有好的过脉，穴也不真。贪武辅弼巨门（五星）龙，方可登山细认踪；水去山朝皆有地，不离五吉在其中。破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜，生死来去真要妙。 龙最好是一卦清纯的地支龙。寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山（寅申巳亥）须要孟山连，仲山（子午卯酉）须要仲山接。干支奇偶细推详（用挨星奇偶），节节照定何脉良。若是阳差与阴错，星辰纵吉发不长。一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。一个星辰一节龙，阴阳长短定枯荣；孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重；节数多时富贵久，一代风光一节龙。 大山出脉分三诀，未许专将一路穷。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。按照杨公的宗旨世间好穴福地少之又少，不是大师所指到处都有的，风水宝地要十分珍惜。 横看是岭侧是峰的破军体是金木水火土五星齐集的祖峰，寻龙最好从祖山出发，穷其源流。大山唤作破军体，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊（生气）处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。 从祖山发出的龙脉可分三种发育状态。龙在山中不出山，挂在大山间；若是砂曲星辰正，收得阳神定；断然一葬便兴隆，父发子传荣。山区的正穴是发家山，因为气场比较小。 好龙脱劫出平洋，百十里来长；离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分；直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇；穴见阳神三折朝，此地出官寮。不问三男并五子，富贵房房起；津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。脱劫之龙是成长壮大的龙，这种龙脉有较大的能量，可成就较大的穴场，受益的人口也众多，是风水村镇、县市的座落。稍微小一点的会局是现在乡村改造最好选择的地方，氏族新增风水祠堂也应该在这些地方。 杨公对龙的行止和穴场环境有仔细的论述，并且特别强调后空和吉水的汇聚。同时也罗列对穴场不利的种种形态凶恶的水象。可见杨公看雌雄细微极致。 军州地形是众龙众水汇聚的地方，是省市都会的格局。天下军州总住空，何曾撑着后头龙；只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求．须看龙到头；落头定有一星形，非火土即金；正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看峡石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。大水大河齐到处，千里来龙住；水口罗星锁住门，似大将屯军。 大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙若空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙不空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。杨公在赣南山区渡过晚年，很少谈平洋墓宅，这一段和'寅申巳亥水来，长五行向中藏’句，便是平洋龙水的描写。 一般的地师在立穴定向时都喜欢顶龙靠峰。但是玄空三大卦的父母雌雄本身就是正交十字的。因此正山正向流支上犯了剥官星的错误，故寡夭遭刑杖。 杨公对明堂的描写也很精练。寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若为有声数钱水，催官上马御阶前。安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫；试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中；依图取向无差误，不是王侯即相公。 乙字水 罗带水、九曲水是众所周知的人喜人爱的明堂水，有这样的朝水必然有一定的广度和跨度，必然有好的公位、长的财运和悠远的名声。水交三八要相过嘛！ 相反水的形态不佳，自然迎来凶祸。水若直朝来最不祥，一条直是一条枪；两条名为插胁水，三条云是三刑伤；四水射来为四杀，八水名为八杀殃；直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，塍圳（塍：田埂，圳：水沟）路街如此样，亟当迁移免灾殃。前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞；乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。左边水反长房死，右边水射小儿亡；水直若然当面射，中子离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗；贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖。左边水反长房死，离乡忤逆皆因此；右边水反男儿伤，风吹妇人随人走。 当面水反中男当，断定二房有损伤；左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。一水裹头名断城，下之虽发未为荣；儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求；穴前太逼割唇毡，不见荣兮反见愁。 论雌雄必然是能够交媾的雌雄，除了宗枝姓氏的讲究外还应该年富力强。因此杨公强调：要求富贵三般卦，出卦家贫乏。左为阳，子癸至亥壬；右为阴午丁至巳丙；雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。识得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深。阳从左边团团转，阴从右路转相通。阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水到零堂。龙要合向，向合水，水合三吉位。五经中杨公多处强调合法当令的夫妇，合法的阴阳交媾，这是学习玄空的读者要注意的。杨公的雌雄、金龙与玄空六法等等所讲的金龙雌雄是本质根本不同的。有龙才能够立穴，不同的龙立穴方法不尽相同。 天元龙有天元向、天元穴，水法多数符合先后天相见。子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷；百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。直向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。翻卦水法取贪巨武三吉立穴，除去符合先后天相见外都是不取的。 人元龙配人元水。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流；若有此山并此水，白屋科名发不休；昔日孙锺阡此穴，从此声名表万秋；范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通；紫绯画绵何荣显，三牲五鼎受王封。 地元龙专配甲庚壬丙水。辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。 在概括了杨公的尊龙崇龙的堪舆观之后，不得不提及民间流行的风水理论催官篇，此书核心思想是荐元（临官）催六秀之官，是纳甲三合的赖派经典著作。篇中首章是评龙篇，专门评论来龙的吉凶，一个星宿一种龙，星吉龙吉，星凶龙凶。下面抄录几段予读者思考： 阴龙多吉龙：催官第一天皇（亥）龙。阳枢（艮）穴癸为上龙。 阳龙多凶龙：阴玄（坤）行龙兼鬼（未）气，少亡孤寡并僧尼。 阳玑（乾）来龙最凶恶，绝嗣无主坟荆榛。阴机（甲）天培（寅）若受穴，疯跛痼疾人生盲，魁（戌）罡（辰）行龙不堪穴，少亡恶逆常争横。 （二）天地父母三般卦确立玄空风水以龙为主体的立穴格局 仿生是很多科学研究採用的方法。例如，鸟类飞行激发人们学习制造飞行器。象小鸟一样的飞行器虽然能够起飞，但是不能满足人们的各种要求，经过不断改造提高，才有今天各种飞机。风水学也一样，都模仿着人类社会。人以群分，故风水学有天地人三元。人群中最有价值的是有血缘关系的父母、夫妇、子女以及家人、亲戚、朋友。阴阳雌雄、真阴真阳、先天夫妇、后天夫妇、群组构成构成风水学的基本要素。但是这个群组中必有一个核心，群组的核心就是本卦的父母，这个组的五行由父母确定，这个父母就是本局的五行主。 玄空堪舆观就是参照社会构成建立起来的。玄空堪舆好像很复杂，但是杨公说：识得父母三般卦已是真神路。父母三般卦就是堪舆玄空观的基本内容，这就是杨公与其他各家最大的区别。二十四山分顺逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。简简单单的四句话点明杨公玄空与其后的所有风水学说本质的不同，说明其后的风水大师都不是杨公的学生，所有借杨公之名的书本都是伪作。我们每每非常平淡地读过此四句，但是却不知杨公玄空为什么只有三大卦，只能三大卦；不知大好河山中只藏四十八个合法龙局。山川妙气本先天，杨公在此四句中点明风水中只有二十四山，先天一卦三山，二十四山中不仅有父母，同时有顺子和逆子。父母带子媳组成合乎社会道德传统伦理的只有四十八个龙局是合法的。风水师分析五行衰旺也只能够在这四十八局中去进行。道理很简单，无非就是阴阳，就是乾坤。乾三阳坤三阴爻交生先天八卦，八个对卦再爻交而有二十四卦，二十四卦按上下中分为三个卦组。图10先天八卦爻交生成八宫二十四山卦象图就是这个描写，就是先天躯体的阴阳。很多名师都引用这个图，但是就没有利用这个图推导出三般卦和后天挨星阴阳。 父母三般卦就是在天地人三个集团（隔四父母）的基础上加入符合伦理关系的其他成员组成的三大家族集团。人们称之为玄空三大卦，即南北卦和东西二卦。对于三大卦的种种推测都是多余的，它不但模糊人们的认识，而且把风水学引人争论不休永无了结的境地。究其原因他们都遗背了阴阳交媾的合法法原则，忽略了宗枝和种姓。于是有乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，癸甲收金羊之灵，庚丁合斗牛之气的四对夫妇和导出三合四大局十二长生水法。硬硬地把人元地元的两套阴阳拉来强配。吴公讲：阴阳相遇于道路却因阻隔而不通。正如姜卋批评平沙玉尺经未曾晓得真交媾，那里怀胎唤爹娘。杨公告诫：不说宗枝莫乱传，开口莫乱言。许多风水宗师都遗背了杨公的教导另外起了错误的炉灶。 从天体的角度去理解，与人类最直接并且影响最大的只有地球和月球组成的赤轴（白气）系统及太阳和七大行星组成的黄轴（黄气）系统。银河系离得太远，二十八宿只不过是一种不固定的天体坐标，二十八宿对地面的影响比银河系亿万星星的影响细小到可以忽略，比之太阳更不值一谈。从罗盘平面的角度去理解，其中子午南北轴和卯酉赤道面为白气系统的主导（坤为地），而乾坤艮巽为黄轴黄气系统的主导（乾为天）。乾卦为上穹某种未明物质能量的写照，三阳爻111代表三个层次；坤卦为人类所处平台某种躯体吸取的积聚，三阴爻000亦代表三个层次。这两个不同血缘的两个阴阳统称天地父母，是最老最根本的祖宗。这对父母的换爻（交媾）产生三对子息，三对子息与乾坤构成八体宏佈。天地定位子母分施的先天八卦产生的天元系统，其轴线都是南北的。另外产生的人元和地元两个系统分别在南北系统的两边。在这里没有什么具体的大江大河来划分江东江西，而是比喻乾坤大父母所生产的逆子甲庚壬丙是阳性（日出东）和顺子乙辛丁癸是阴性（日落西）。三个系统每个都有八个成员，通称八神。每个系统可以吸纳南北系统的成员，即江东系统可以容纳四个一，而江西系统却可以分别容纳两个四个。 江东一卦的具体内容有：江东一卦从来吉，八神四个一。辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。乾坤艮巽脉过凹（指兼辰戌丑未），节节同行不混杂，向对甲庚壬丙水，儿孙列土又分茅。辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多；若依此理无差谬，清贵声名天下无；为官自有起身路，儿孙白屋出登科。贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。罡（辰）劫（戌）吊（丑）杀（未）休犯着，四墓多销铄。 杨公这些论述都与江东一卦有关，很明确江东八神是辰戌丑未甲庚壬丙，四个是乾坤艮巽，四个一就是黄气系统。辰戌丑未四个地支龙如果是臣服（叩金龙）就是福祉；不臣服就是灾难（犯着罡劫吊杀）。辰戌丑未四龙最好是贪狼落脉，乾坤艮巽的龙脉最好夹带辰戌丑未接地气。河图五十同途指出外气是从乾坤艮巽进入龙脉的。辰戌丑未地元龙需要自库收水，本向本水四神奇，代代着绯衣，自库乐长春！辰戌丑未地元龙最讲究卦的清纯，不能夹杂人元的乙辛丁癸，出卦就犯着龙神，有房份偏枯人丁消亡之忧！江东一卦最适合一穷二白的平民百姓，他指明平民通过科举靠文化翻身的阳关大道。亦预示这种地元坟完全是一种自然的巧合，不必进行什么人工修造。 江西一卦的内涵有：江西一卦排龙位，八神四个二。寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取辅星成五吉（金龙）。寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。寅申巳亥水来长，五行向中藏。金枝玉叶四孟藏装，金箱玉印藏。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。 这些论述告诉我们江西一卦的八神就是寅申巳亥乙辛丁癸。合法的龙位就是乙辛丁癸可以靠子午卯酉，寅申可以入艮坤，寅申巳亥的向可以兼艮坤巽乾，这就是四个二！乙辛丁癸之龙脉必须依靠卯酉午子才能接地气，而向水自然就要依靠乾坤艮巽才接天气。 南北卦就是天元八神吸纳人元或地元所组成的大家族，即南北八神共一卦，端的应无差。子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。 这些论述告诉我们，子午卯酉乾坤艮巽八神是先天八卦中爻所生，气度大可兼人元，也可以兼地元，来龙的行度比较灵活大度，向水也不拘一格。但是，仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。仲山即子午卯酉，'关’指甲庚壬丙也。子午卯酉行龙虽然大度，但是不能杂入甲庚壬丙，甚至坐向重度兼入甲庚壬丙都会出问题。一般的风水大师不听杨公教导经常犯着这个错误，实在可惜！ 天地父母三般卦是杨公揭示的风水学实用方法，并谆谆教导风水师要正确理解和运用父母三般卦。天地父母三般卦，时师未曾话；玄空大卦神仙说，本是此经诀。不说宗枝但乱传，开口莫乱言；若还不信此经文，但覆古人坟。分却东西两个卦，会者传天下；学取仙人经一宗，切莫乱谈空；五行山下问来由，入首便知踪。东西父母三般卦，算值千金价；二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官只豪富；父母排来看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别；隔向一神仲子当，千万细推详。更看父母下三吉，三般卦第一。要求富贵三般卦，出卦家贫乏。分定子孙十二位，灾祸相连值；千灾万祸少人知，克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记；假如来龙骨不真，从此误千人。 杨公为了人们更深入学习分析使用玄空三大卦又引人天地父母的概念，建立挨星排出父母三般卦的数字化系统。运用挨星排布天地父母卦。天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。 （三）挨星与天地父母三般卦 人人都知道，玄空风水数理中挨星诀有十分重要的地位。杨公又化作谜语隐藏在奥语中。千年以来，人们都说杨公传书不传诀，又说显十二隐十二于坤壬乙诀中，又说不得师传面授不可能破解。他们都以坤壬乙诀作为杨公的挨星诀来推测揣摩，谁不知杨公只给出开门的的钥匙。本书用杨公的钥匙和无极子的天心正运图破解了挨星的来龙去脉，推导出二十四山没有勉强和主观任意性的挨星数。松阳挨星诀导出的壬辰诀是雌雄诀，壬戌诀是生成诀。本书在河图和洛书、金龙、城门、三大卦、天地人交流等等方面也有许多新的见解和发现。这些定理给玄空理论定下了基础。因此习惯了老一套风水教义的一般地师看不懂我的书。他们必须放弃老的概念，老老实实从杨公五经学起。 顾名思义，挨就是靠，挨星就是那一个星依附于'我’。用先天卦爻定义二十四山的躯体之后，那么这个躯体的'神’是什么，需要一个星星的气来附和。躯体之外的星星中，北斗七星是最靠近人类生产生活的，聪明的先人自然会将北斗七星与后天洛书相对应。自然就有北斗七星与洛书的重合。先天八卦与后天八卦重叠的结果，发现先天乾卦坐着后天离卦而望着后天坎卦，而此处的星气为贪狼1，故二十四山凡是乾卦都挨贪狼，即卯申辰为贪狼；先天坤体的星气是对面后天离9，故二十四山凡是坤卦都挨右弼9。而玄空六法乾取9、坤取1，没有吸取外来的气息，只用来表述复卦的五行属性。 天地父母三般卦就是采用卦内山水父母的挨星数据排出天卦和地卦的数字序列的。这是分析雌雄交媾和山水零正的河洛数理方法。坊间皆以'天卦江东掌上寻，地画八卦谁能会’两句为根据把江东一卦叫天卦，把江西一卦叫地卦。这是天大的误会！如果天卦就是江东一卦，那还需要说知了值千金，如今隐出在江东。那还须说地画八卦谁能会山与水相对！还需讲'时师未曾知’、'玄空大卦神仙说’！杨公如此提示表明天地父母卦是一个从来没有人说过的特殊卦组，需要使用挨星方法。 挨星就是给一个既定的实体殖入活的灵魂。挨星方法在青囊经奥语中用先后天八卦的关系隐秘提示于众人。坤壬乙巨门从头出的所谓挨星诀实际上不是杨公的挨星诀，而是杨公给出打开挨星金匮的锁匙。大家应该用这把锁匙打开金匮才能够看到杨公真正的挨星诀。杨公说知道挨星就不需去寻纳甲（月亮出现位），那就可以断定巽辰亥全是武曲位之假。又例如杨公说交会合玄空，玄空卦内推，那么挨星诀不会仅仅是十二个字。杨公一直没有隐瞒自己的玄空观点。唯有在此处做了一定的公开的曲折和隐瞒，其中许多隐瞒和变异可能亦是后人所谓。越是隐瞒和变异后人越是猜测，从而更加神秘化和复杂化。蒋公因时代和守密思想的限制，没能够正确传承。 杨公以唯一的天机秘密郑重地推崇挨星！五星化出九星名，天下任纵横。唯有挨星为最贵，泄露天机秘，天机若热安在内家活当富贵。 世人都说天机不可泄露！但是多数不知道什么可以充当天机，总以为秘密就是天机。是的，天机就是一切事物发生发展的关键！任何事物要生存要发展都有一个关键的地方。玄空堪舆是研究山水如何荫养人类的，所以是“生”的哲学，生育的关键在于交媾！所以杨公从开首到结尾都是讲雌雄夫妇交媾，何秘之有！ 玄空是从山水形窍中发现研究阴阳流行气的，玄空研究的是气动。所以杨公开首便说江南龙来江北望，江西龙去望江东。山水中有一种阴阳气即黄白二气在流转，是山水后天之气。先天之体是河图和先天八卦，后天之气是洛书和后天八卦。所以挨星就是以先天之躯体寻找后天之灵气。先天之龙体望对面的后天之气，以此气来排龙排水，这就是挨星！所以杨公才说能够泄露天机秘密（生）的只有挨星！而不是要死死包住挨星的秘密！ 先天八卦是体，后天八卦是用，这个道理大多数研究风水学的前辈都是同意的。但在什么是体什么是用上面，理解就有许多不同。首先对河图和洛书的理解就有巨大的差别。本书直接把河图和先天八卦作为阴阳二宅的主体，后天八卦和洛书九星是两宅的气场。葬乘生气，住也要生气，人们需要的是两宅的生气。所以一定的空间架构必然要求一定的气场来匹配，这就是体和用问题。 那么对于一定的体，他的气在那里？这就是先后天八卦的定位。先天八卦乾与三男为一方，有乾一震二坎三艮四；坤与三女为另一方，有坤九巽八离七兑六；上下元阴阳两片组成一个太极躯体。先天乾父在南第一之体位向北望，盼来第1之气，而后天坎1在北为贪狼（北斗七星的贪狼永远指向北极星）。故二十四山凡是有体卦为乾的山挨星为1为贪狼，其中卯辰申三山的挨星为贪狼。先天震卦居第二在东北，须得2气，后天坤2在西南，故二十四山凡是体卦为震卦的山挨星都为2为巨门，巽甲癸的挨星为2巨门。这个对应关系列在图11中。 杨公说五行从四十八局出，这个五行就是挨星五行。玄空堪舆不能随随便便定义五行，龙局定了五行才能够产生。这个道理说起来简单，但是许多所谓秘笈就是违反这个原则，例如过路阴阳（金锁玉关）。 先天八卦和河图是先天五星五行，老阴为水，老阳为火，少阴为木，少阳为金，土在他们之中，属不动之躯体。洛书九星是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，上与北斗九星对应，指地球时运的流行。从而显现阴阳两宅的时运流转，观察衰旺生死。所以杨公说五星化出九星名，天下任纵横。唯有挨星为最贵，泄露天机秘，分定阴阳归两路，顺逆推下去，知生知死亦知贫，留取教儿孙（从这里可以清楚知道杨公确实是对挨星诀做了负责任的叙述的，只不过后人在传承中做了手脚而已）。 挨星最贵之处首先是用他来确定龙水夫妇。寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干支奇偶细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，星辰纵吉发不长。一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。这一段话告诉我们寻龙的原则。第一要分清宗枝血缘，亦即是按三大卦寻龙，不能够阴差阳错，纯清之龙节数越多越好。第二要考究二十四山干支的挨星奇偶。有正确的挨星，就可以寻找二十四山的父母阴阳匹配。这就是用壬辰诀寻找雌雄和用壬戌诀来看龙或水的一生一成。壬辰诀揭示一奇一偶合五的阴阳配对，同时也揭示先后天夫妇、先后天相见的有机关联。壬戌诀揭示一奇一偶的河图生成关系，提示龙水从何方来为真。这就是杨公所讲的天机秘密！ 有了二十四山挨星的星数，寻得卦内的龙水父母后，就可以起星排出天地卦数了。天地卦数列就是这个卦内的主导五行，讨论天地卦数的关系就可以知生知死知贫。这些本书没有深入下去，留给有心人去发展完成。 东西父母三般卦，算值千金价；二十四路出高官，绯紫入长安。要求富贵三般卦，出卦家贫乏。没有什么第一龙，天皇龙也不一定是金龙。龙以不出卦为上，二十四山都有出高官出富贵的贵龙贵穴。 （四）堪舆玄空理论的依据 任何一种受人尊重的科学都有他的立论基础。风水真的能够帮助人的生存发展吗？风水学遭人病诟的原因就是立论基础不足。风水师自我陶醉搬弄罗盘，欣赏风水宝地，但是真的知道风水宝地的秘密吗？堪舆的理论基础是河图和洛书，是葬乘生气。中国的古典哲学是阴阳学，阴阳就是物物一太极，阴阳既有体也有气，阴阳分先后天。阴阳有五行，河图是先天之体的五行，洛书是后天来气的五行。先天之体明示在山水龙脉上，后天之气描述需要挨星。 所以杨公说：先定来山后定向，联珠不相放；须知细觅五行踪，富贵结金龙。五行若然翻值向，百年子孙旺；阴阳配合亦同论，富贵此中寻。这一段话音不能轻轻地读过，我们在杨公千年之后来看，杨公不仅是堪舆祖师而且是伟大的物理学家，哲学家。 物理学告诉我们，一个运动物理量要用数量和方向两者来描写，带有数值和方向的物理量叫做向量或矢量。来山是龙，来龙有质量和方向；坐向也有质量和方向，坐向要与龙脉相配合。三般卦的一个家族组成一个向量场，这个向量场中有先天之体和后天之气两物构成的阴阳场。后天之气是外来能量，用来荫养先天之体，先天之体才能够发育成长，有所作为。所以杨公要求风水师首先确定龙脉这个先天向量场，然后安排一个接受后天外来阳气的向量场，使他们的作用最大化。联珠不相放，龙坐向三者不能在一条直线上，先后天两个场不能够重叠！ 杨公这个论断有着深刻的物理内涵。龙与水、坐与向是两个不同的物理场，即阴矢量场和阳矢量场，正如电磁学有电场E和磁场H构成正交夫妇一样。两个矢量的内积（点乘）是场间能量的交换输送，获得正能量帮助生长，获得负能量则消亡。矢量的外积（叉乘）是内场向外发出的能量（例如发射电磁波）。杨公力主坐山后空、坐不撑靠后头来龙，就是将两个场扳开一个角度以达到最佳的生长和最大的贡献，后若空时必有功的意思。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。当然不撑后头龙并不是不要后面的乐山，而是不要顶着来龙。风水实践证明这个角度以45度为最佳，故有子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫的说辞。 河图说五十同途，即五十阴阳在地中流转；洛书说中五立极临制四方，即五十阴阳气主管四方；乾坤艮巽号御街，四维是阴阳气流通的通道。这些立论讲明外气与内体之间的存在和交流。本书的封面图示了这种交流，和生生不息的机制。笔者认为大地中存在的五十之气，和外来的戊己五十之气都是某种未名物资场。五十之性属土，土是万物的载体、万物之母。人体的脾胃属土可以消化各种食物从而给人体提供营养，人的大脑也属土可以消化从耳眼鼻皮传来繁杂的信息，促进人的成长。风水是一个太极，人和家族也是一个太极，这两个太极系统存在五十共振。于是，人进步了，家族也兴旺了。 我们知道地球气候的变化对人类社会发展有着极为深刻的决定性的作用。那么，天地间真有某种灵气有选择性地对某个家族实施干预吗？礼记有云：仲春之月，兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。周朝官府适期会向民众发布雷电对生育有突变性影响的布告，在雷暴时不要房事。近代亦证明人本来就是一个电磁系统，人体内的细胞和神经都离不开电传导，电磁对人体有影响。有人猜测电磁场在风水起着作用，但是实验验证相当困难。电磁系统是一个普适系统，不如五十戊己太极系统那样有血亲效应。 外气作为纯阳之气（黄气）来到地面，与地面作为纯阴（白气）之躯接受上面的来气。这种阳气除了电磁光热的种种波动之外，还有什么其他未明物质场相互作用，现在无法估量。河图和洛书认定是五十之气，外来五十能量可以转变为穴场骸骨的能量，这种能量可能含有本家族的'幽灵’。这是理论应该探讨和实践需要寻找的特大问题。从现代的人工智能信息科学来看，存在这种能量转变为幽灵的可能。在可见可摸的世界外是否还存在一个通过'虫垌’可以进入的另外一个世界？堪舆学所提出的阴阳学太玄妙了！ 上古伏羲作卦以乾为天111，用三阳爻描写；作坤为地000，以三阴爻描写。于是有天尊地卑阴阳父母之谓。在天有象，日有光明黑暗，月有圆缺，年有四时，依阴阳多寡而分之必有老阳11老阴00和少阳10少阴01，四象显矣！四象应对四时为春夏秋冬，对于草本植物一年一生，对于多年生植物和动物，则年复一年地生长。对于地上所有生物都存在连环生长的情况，而且都从地中来，形象则有木生火火生土（土存在于所有物体之中，土有包容性和渗入性）土生金金水水水生木，五行贯通一切事物当中。这个就是一六水生三八木、三八木生二七火、二七火生五十土、五十土生金水木火（五十同途）的河图！注意就是这个五十同途把天地对地球上的一切事物的作用勾画出来了！这个五十土必须是具备生气十足、营养丰富的某种流体！他原本存在于地球之中，受洛书外来之气而灵动，这就是附于先天之体的后天之气息（先后天夫妇）！ 阴阳学有先天和后天之分，各种风水理论都认同先天为体后天为用。所谓体就是躯体，躯体之中必具灵魂才能够成为活生生的实物。先天有同途的五和十（土）生产16水38木27火49金，后天有中五立极的廉贞土派遣67金34木1水9火28土于四方，于是五十之气息充满于八方。土的特性是容纳包含消化生产，万物土中藏，万物土中生。例如人的脾胃和大脑都属土，胃能够消化食物产生躯体的营养；大脑能够吸收消化一切的知识而建立自己的思维。胃和大脑都从先天而来而在后天中发育壮大。宇宙中之五十与人体中的五十在一定的条件下可以互通。所以阴阳学追求的是真阴真阳的结合。这种真阴真阳，杨公用挨星，用玄空三大卦，用天地父母三般卦来表达。 一般的风水师只是背诵先人的口诀，很少去想一想为什么，所以从杨公以来风水学发展甚微。例如大家都以周邵发现了河图和洛书，但是孔子及其弟子在礼记中就讲了河图和洛书的应用。 （五）杨公对八卦的看法 杨公反对风水学中的机械八卦论。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何见依卦出高官？差在什么地方？翻卦，只把天医福德装的小游年（例如杨公开门放水经的伏生鬼延杀害医绝）、洞明卦、胜金卦等等。 阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳；不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。八卦分两下指乾坤坎离四阳卦及其纳甲的12山为阳，艮兑巽震四阴卦及其纳甲的12山为阴，作阳山阳向、阴山阴向之穴，用三吉六秀消峰纳水。亦即后来赖氏所用之法。 其结果是俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。都天大卦总阴阳，翫水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。 杨公反对机械八卦论，主张用都天大卦。杨公不是一般反对阴阳八卦，而是从八卦的辩证里面提炼出玄空三大卦用于堪舆风水学，足以证明杨公的智慧和伟大。 杨公强调八卦只有一卦通。天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。 杨公把八干四维分为三个灵魂（星气）组合，这个灵魂需要去寻找自己的宿主结成有生气的家族。星气要合天心正运，星气才能流通。警示不要将北斗七星（天罡指北斗七星的斗柄）作为解决问题的妙诀，更不要迷信八卦。原因就是先天八卦仅仅是起到八体宏佈子母分施的作用，只定义了体格一方，而灵魂还在体外没有附体。灵魂与体魄要合天心正运才能够成为活生的风水主体，这个才是风水学的真阴真阳夫妇。挨星从天心正运导出，故乾8缠子3午7（甲2、癸2），坤4缠酉9卯1（丙6、辛6），艮6缠卯1酉9（壬4、乙4），巽2缠午7子3（庚8、丁8）。 天罡星指北斗七星的斗柄（廉贞、武曲、破军、辅弼），天罡妙诀指以坐山之卦作辅位，翻上爻为贪狼、翻中要为巨门、翻下爻为禄存、再翻中爻为文曲、再翻上爻为廉贞、再翻中要为武曲、再翻下爻为破军、回翻中爻归伏位，以坐卦作先宗。 众所周知，伏羲画八卦是根据天地阴阳、风雨雷电、寒署往来、旱涝燥润，他符合地球的气候变化人类生长盛衰规律的。属于八体宏佈、子母分施、画地为牢绝对定位的意义，属不动之体。其精神气魄由后天八卦输入，即中五立极临制四方。没有先天八卦，后天八卦失去存在意义；没有后天八卦先天八卦无所滋养。先天乾卦111三阳南方之体，授以后天之离火；先天坤卦000三阴北方寒冷之体授以后天坎水；先天离101卦东方之明丽后天授之以震001木；先天坎010卦雨水授之以后天兑金。等等都说明先天所需后天扶之，这个就是天心正运，就是天覆地载万物鬆生！谁说杨公不用八卦，杨公不机械地生搬阴阳八卦而已！ 那么外来媳妇是什么，是后天八卦！先天八卦分为南北三组和东西一组，即艮巽、坤乾、震兑和坎离。坎离水火中天过，龙墀移帝座，先天是乾坤主宰，后天是水火来主宰。先天乾之三阳的烈火来温暖大地；大地坤阴柔之水滋养万物；后天水火主控地球，于是乾坤大变换完成了。先天坎离顺时针转90度占据坐正南北位，先天兑震转90度移到东西位，一个主宰后天的中心十字产生了（先天坎离与震兑作成一个十字转90度）。然后先天艮巽平移到东边，先天乾坤平移到西边，填充四维。后天乾坤艮巽为阳，为外来之阳气。坎离兑震为大地的阴柔之气。 （六）杨公主张什么，不主张什么？ 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。杨公一开始就是指出看风水就是看雌雄，就是寻找先后天夫妇。但是在雌雄问题上存在重大分歧。其分歧主要有： 1、强调龙脉纯洁是最重要的，反对离开龙脉去谈论风水：寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干支奇偶细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，星辰纵吉发不长。一节吉龙一代发，若逢杂乱便参商。一个星辰一节龙，阴阳长短定枯荣；孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重；节数多时富贵久，一代风光一节龙。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。假如来龙骨不真，从此误千人。 2、强烈反对宗庙派的小游年：宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，逐把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。 3、反对离开山水实况去搬弄八卦：八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何见依卦出高官？阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳；时师但云讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。 4、主张旺龙和向上一片旺水：来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。龙要合向，向合水，水合三吉位。 5、玄空五行和玄空的真阴真阳：二十四山分顺逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下（八卦分阴阳指乾坤艮巽四阳卦所纳干支为阳，震兑坎离四阴卦所纳干支为阴）；阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。 主张都天大卦总阴阳；二十四山（雌雄）双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记。 若论玄空分五行，知得荣枯与死生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。阴阳二字看零正。 6、强调玄空三大卦，反对八宅翻卦：天地父母三般卦，时师未曾话；玄空大卦神仙说，本是此经诀。识得父母三般卦，已是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名。二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。龙行出卦无官贵，不用费心力；只把天医福德装，未解见荣光。 7、极力推荐挨星：惟有挨星为最贵，泄漏天机密；五星配出九星名，天下任横行。天机若然安在内，家活常富贵；天机若然安在外，家活渐退败。筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说；若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。 8、对奇门遁甲能否用于风水有怀疑：天有三奇（乙丙丁）地六仪（戊己庚辛壬癸），天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。 9、提倡龙向水三者连珠不相放，提倡后空：本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。来龙须看坐正穴，后若空时必有功；州县官衙为格局，必然清显立威雄。杨公这个论断与物理学中的矢量场相同。 10、以龙和明堂判断人丁和定房份的枯荣：五行若然翻值向，百年子孙旺；若行公位看顺逆，接得方奇特；公位若来见逆龙，男女失其踪。水主财禄山人丁。更看父母下三吉，三般卦第一。癸丑、丁未、辛戌、乙辰行龙为逆龙，这些都是老少阴阳的交界区域。双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别；隔向一神仲子当，千万细推详。 在撼龙经中更加明确地指出明堂要似莲叶水，荡归左位长公起，荡归右处小公兴，若居中心诸位贵。大抵明堂横为贵，其次之玄关锁是。 11、水与山本质不同，但又有不可分割的联系。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。富贵贫贱在水神，水是山家血脉精；山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。山上龙神不下水，水里龙神不上山。用此量山与步水，百里江山一饷间。山龙讲过脉，范围狭小，不主张出卦，出卦家贫乏。水龙论整条故必出卦，水流出卦有何全？一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游。马上斩头水出卦，一代为官罢；直山直水去无翻，场务小官班。 杨公没有专门著水经，在龙经中多有叙述。 12、杨公讲五吉金龙和三阳水，少讲三吉，偶然提到三吉也是指向上的三阳。三阳水向尽源流，富贵永无忧；三阳六秀二神当，立见入庙堂。上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。六建分明号六龙，名姓达天聪。与催官篇的亥震庚三吉和巽辛兑丁艮丙六秀不同。三吉六秀催官旺是催官篇的核心思想。所以赖太素与杨公是不同的两个风水派别。在学习堪舆玄空时要清楚。 （七） 北斗七星打劫 杨公对自己的玄空理论有一个总的结论：倒排父母养龙神，富贵万余春。识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。想识三般要寻父母，父母三般卦就是玄空三大卦，即南北卦和东西二卦。有人企图从先天64卦中寻找玄空三大卦，例如从64卦中寻找乾山乾向、坤山坤向、卯山卯向和午山午向。这些都与杨公原旨不相符合的。先天64卦只是体卦，没有用卦相匹配，构不成玄空的夫妇交媾。 北斗七星（实指九星）去打劫在杨公的遗著中少有论述。所以后人多方猜测不知所云在情理之中。例如认为只有坎离二宫才有七星打劫。显然与杨公本旨背道而驰。杨公首先强调要识得父母三般卦，父母三般卦中才有九星。一个'去’字搅动一池春水！杨公要你拿父母三般卦中的七星去打劫。去哪里？去'离’宫，不是在本宫而是去天元、人元或地元那些宫！打劫什么？打劫那些与我'合’得来的要素为我所用！明白这些剖析，就可以理解杨公一句话就已经足够，无须再多一个字！所以也就没有理由怀疑杨公在七星打劫问题上有任何的隐瞒了。 事实上在挨星诀中包含着七星打劫。玉尺经中有千古名句：乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛合庚丁之气，癸甲收金羊之灵。可惜由于没有杨公挨星真诀，而做了三合四大局的错误解析。名句中的'趋会合’三字点出戌辰丑未四龙与乙辛丁癸甲庚壬丙八之间的联系，即辰戌丑未地元元龙与甲庚壬丙为江东一卦，可以与离宫出卦的乙辛丁癸同行，因为他们有相合的一面。为什么说七星打劫专门为江东卦设计的？因为这是先天卦爻交所决定的。挨星诀中坤壬乙文曲星4，艮丙辛武曲应6中明讲坤艮的258局是地元局的辰龙收由辛流入壬之水和戌龙收由乙流入丙之水。巽甲癸巨门位2是地元未龙劫收由癸流入甲之水和乾庚丁左辅定8是丑龙劫收从丁流入庚之水。 乙丙交而趋戌，戌为狗，先天艮在后天乾位，艮为天市，艮纳丙，戌龙结坐壬向丙穴，故艮狗依市。 辛壬会而趋辰。巽卦为辰龙巳凤（鸡）居住之所。北辰乃北斗星，金阙即宫殿，所以有巽鸡鸣阙，即龙凤有归殿之意义。后天坤在先天巽位，辛在先天坎位，壬后天坎位，辛水入壬为先天入后天。巽坤坎先后天关联。辛壬会而趋辰，辰龙结坐丙向壬穴，故巽鸡鸣阙。 庚丁合斗牛之气。为月，丑是斗宿牛宿所在区域。甲后天震卦、丑先天震卦，甲龙入丑作坐丑向未之穴，故坤牛望月。 癸甲收金羊之灵，未为金羊。坎癸在天坤位，震甲在先天离位，坎癸水入者甲为先后天坎入先天离。未龙入庚结穴，坐庚向甲，庚为金阶，震甲为威武壮士，庚见震为金阶步武。 七星打劫不是坎离两宫双星会合，而是地元与人元间的交流，而且这种交流只是八天干之间的交流。亦即天气与地气的交流。七星打劫非常明白地指出乙丙和辛壬的天气从坤卦流入，癸甲和庚丁之天气从乾巽流入。所以辰戌丑未地元龙最怕水从乾坤艮巽流出。辰戌丑未是黄气系统，从乾坤艮巽流出为黄泉！ （八）杨公玄空理论与穴情判断 唯有挨星为最贵，泄露天机秘；五星化出九星星名，天下任横行。由无极子天心正运图导出的二十四山挨星是判断穴场优劣的根本工具。二十四山分两路，认取五行主。玄空风水有四十八局合法龙脉，每条龙脉就是这一个局的主导五行。认识本条龙脉五行分布的方法是排龙。其方法是在龙的对面（江东）起星，按阳顺时针阴逆时针在本卦中团团转排布，得到的叫做天卦，论到龙位就是本卦龙的主导五行。例如乾龙从巽起星二阳顺行，七星到乾，先天河图二七属火，乾龙主导五行属火；八到子，坐子向午之穴属木。向水地卦的排布方法是在向水的对面起星，星数取与10的差数，按阳逆阴顺排布，所得之数对应后天八卦五行。这样得到的天地卦分布在八宫的环境中，这个数集反映受到各宫五行的影响的某局的综合五行分布，就是天地宫卦组合。以下用戌乾亥三山为例来说明排布方法和五行的综合演变。 首先看地元戌龙取壬丙坐向，收丙水（上---上元；下---下元）
从表可见下元戌庚未为正神，丑甲辰为零神，龙从右边转水从左边通，龙水交会于丙，4 3 2 1龙逆去，丙为城门。戌龙得地得时得父母，生旺子孙，子孙生官制鬼，父母妻財收控而旺父母。这是非常优秀的格局。 下表是天元乾龙的挨星分析
从表可见下元酉乾子艮为正神左旋阳龙，坤午巽为零神右旋阴龙，龙从左边转水从右边通，龙水交会于巽，4 3 2 1龙逆去，巽为城门。乾龙得得父母之力生身生旺子孙，子孙生官制鬼旺妻財。此局虽然子孙没有显露却纷纷去制官鬼生旺龙脉本身，亦是非常优秀的格局。 下表是人元亥龙丁向的挨星分析
从表可见下元申辛亥癸为正神左旋阳龙，若得右旋辛申丁水和左旋寅乙巳水来交会于巳，巳为城门。辛6寅9两水相关，城门尽收龙身之水，子孙旺极。亥龙木入金乡（7 6乃水之衰气，只能修剪病枝）反成材，又得官星化气成水滋养，又有申六印水化气为财，龙身生旺，生旺子孙，子孙克官鬼制煞，这亦是优秀的格局。 第七章 吴景鵉的玄空五行秘旨解读 杨公的著作为华山陈希夷老仙收集，陈著易龙图，首露杨派理论于吴景鵉之父克诚。吴景鵉是一个仙师级的风水预言家。他以身家性命作担保，冒死直谏大宋赵家牛头山（在陕南）皇陵，指出“龙脉偏枯，山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。白虎峥嵘，青龙低陷。箭风剑水，暗射交冲，三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。玉堂缺陷，宝殿空虚，坤风直射，厄当国母离宫，未水倾流，祸应至尊下殿。巳方杀见，午地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生，剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛。陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝。”果然，靖康元年(1126丙午) 徽钦二帝北狩，南宋迁杭，成为千古风水绝唱！五行秘旨为吴所作，有多家注本。述名秘旨是因为他只写出玄幻的断语而不阐述事实论据，故较难识别。事实上秘旨是对四十八龙的玄空剖析，可以由断语推断龙向水的配置及所应对的吉凶，是杨公五经的补充，故收集于后，并略加注释。本章有别于各种注本，敬请分别比对。 下文用黒体华文楷体罗列秘旨的原文和杨公的文句。 蓋不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空。 未識內堂，焉識外堂，局裏五行盡錯。 乘气脫气，轉禍福於指掌之間。 左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。 一天星斗運用只在中央；千樹蓮花根源生於點滴。 兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。 卦爻雜亂，異性同居；吉凶相並，螟蛉为嗣。 这一段即是杨公分玄空大卦，寻金龙、跟出脉、看城门、辨雌雄交媾秘诀的文学表达也。先看金龙动不动，不去寻测来龙，只凭穴中所见，你那个罗盘所示八卦九星就是无的放矢，用以判禍福必十无一验，就是盤中八卦皆空。内堂即父母，外堂即子孙兄弟戚朋；父母的位置没有摆正，那么谁是兄弟子孙？杨公玄空三大卦就是寻金龙认父母组家庭的法宝。父母定了才能够左挨右挨，排出天地父母三般卦，判断这个龙局的吉凶。玄空风水就是解决龙向水城门如何摆设才能够乘气接气趋吉避凶的学问。最后两句是一种生动的比喻，什么是天心？什么是根本？时师要认真考虑。 所谓内堂必定是山水父母所居。随便的阴阳，不一定就是夫妇；你配搭的龙向不一定是正配夫妇。正配夫妇必定形态和谐、同处一卦、零正配合得宜，先后天匹配，否则必定是夫妇相逢于道路，卻因阻隔不通情。兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。 虽然山水父母有形有位，但是子孙位上的山水外形不正，抱头侧面反背鼠窜；即使外形好但零正星气不品配也不会有什么作用。 杨公以先天八卦的爻交分定二十四山先天卦属，一卦三山，交上爻为江东一卦（日出之象），交下爻为江西一卦（日落之象），交中爻为南北卦（坎离水火中天过）。卦爻杂乱就是出卦，此卦的父去与另外一卦的母交配就是異性同居。不是真阴真阳交媾，其结果是要人家的孩子过继香灯。天玉经云天机有安在內或外之別，出卦家贫乏。 下面陆续举例说明雌雄交配配置的得失。 山风值而泉石膏肓，艮龙入巽作向乾之穴为山风蛊卦，后天艮龙入先天兑位作先天艮向，即艮山艮向，是先后天夫妇大交媾之地。'值’指当运，蠱卦有并吞之象，主暴富。但暴富之后会沉埋于園庭金石古玩之中。泉石即山水金石古董，膏肓即病入膏肓。宋朝，富贵之家达官贵人喜欢玩太湖石、庭院、字画、古董、金石之类。但是能够沉迷玩转金石庭院山水的能有几人！艮龙天卦九，乾向来艮地卦1，组成天地宫卦（九1，8），组合卦气土金、金水，至泉石膏肓。这是后天来龙先天向之例。 午酉逢而江湖花酒，午龙入酉作向卯之穴为火泽暌卦。后天离龙入先天坎位为火水未济卦。后天离龙作先天天离向，即离山离向，属先后天相见，亦是可以暴富的大穴场。这样的穴发财后沉迷于游荡江湖花天酒地。泽为酒水，离为炎丽，中男寻求中女少女之欢，沉迷酒色花费无度而引众目睽睽。午龙向卯穴的午龙天卦八，向水卯的8星入离，离为9宫，组成天地宫卦（八8，9）。八木入离9，中女艳丽，外来之少男艮8投入离女9怀抱，少男得中女之欢，先天之八木生后天9火再生艮8土。此说与杨公的午山午向午来堂大将大将镇边彊有同工异曲之妙，一说寻欢作乐，一说守土为乐。 虛連奎壁，用天星指示龙的走向，带有赖太素味。北方玄武七宿为斗牛女虚危室壁，西方白虎七宿为奎娄胃昴毕觜参。因为岁差，二十八宿在向西转动，大约六十年转1度，故以星宿作坐标非常不准确。按吴景鵉的时代宿度，虚在子癸方、奎壁在乾亥之间。即坎龙入乾亥作穴，是先天坤龙入后天乾作穴，合卦为水天需卦。白龙潭地记云坎癸腾腾入亥乾，壬丙夹蛇扦的董家千年风水古村留坑就是这个格局。千年古村留坑从宋初到清末千年，村中私塾学馆甚盛，硕果累累。出文武状元各1人，进士34人，举人78人。入仕者过百人，上至参知政事尚书，下至主簿教谕。一门五进士，两朝四尚书，文武两状元，秀才若繁星，欧（欧阳修）董（流坑董氏）齐扬名，岂不是啟八代之文章! 胃入斗牛，宋时胃宿在辛戌位、斗牛在子癸丑方位，属先天坎入后天坎或先天艮入后天艮结穴，主富有。 上面讲了满足先后天关系的两支龙脉都可能有富贵的优秀穴场。下面讲虽然是夫妇，但是却因山水或时段存在不匹配而想福得祸的例子。表明形势与理气配合的必要性。 雞交鼠而傾瀉，必犯徙流； 巽鸡鸣阙，古代朱雀在巽方，此处故雞指先天兑后天巽，子鼠即先天坤后天坎，阙即子癸山，属虛連奎壁的情况。先天坤入后天乾，后天坤即先天巽。子龙作坐乾向巽的穴，本来是夫妇正配，符合杨公的子午卯酉四山龙坐向乾坤艮巽宫一诀。但是巽方向水傾瀉，城门收不起龙身水，因此犯罪遭流放。流放谁？自然是先当官后遭放！虽然有先后天的气，但穴场不配合纵然有气也不成！ 雷出地而相沖，雷即震之卯，地即坤之坤，坤龙入震作坐卯向酉穴为地雷复卦，幼苗要冲土而出，坚土犹如牢笼。坤龙天地宫卦（一3，2），3为震木2为坤土。卦气为一水生3木克2土，如果不是旺水3上山，必然破土而出，可惜零正颠倒，木弱土坚牢笼不能冲破。先天坤在后天坎位，后天兑先天坎，这样的颠倒可能出毛病。 夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情。以上几例用龙、向、水及形态分析墓穴的吉凶。 丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊乞。 丑山先天震卦，甲龙后天震卦，后天震入先天震即甲龙作丑山未向之穴，为后天来龙立先天坐，甲龙天地宫卦（三4，3），上元龙旺向旺，43风雷益卦。如果甲龙做未山丑向为后天震龙作先天震向，甲龙的天地宫卦（三3，3），同性一群。丑局换未局天地宫卦只有4和3之别。先天三八木后天来43为风雷益卦是先天夫妇，而后天震3入震3为男人成群，33的卦爻阳归阳或阴对阴，男女界线分明，故曰出僧尼。 震巽是先天夫妇，卯龙作坐巽向乾穴，卯龙天地宫卦（四8 3）。上元8为旺水上山零正颠倒，震三木宫为四九金所佔，旺土8生四金而克3弱木，主生盗贼。震入巽为雷风相薄卦，龙和向水组成雷天大壮卦，因为零正颠倒而变为雷天大盗。 如果是巽龙做坐卯向酉穴，巽龙天地宫卦（三1 ，4），木入木宫没有上山下水的问题。巽入震为风雷益卦，主出惊天巨人。龙与向水构成风泽中孚，卦象最值得信配之人。 火克金兼化木，數驚回祿之災。 挨星五行为木生火而克金，火灾之象。离卦丙午丁三方丙龙天卦九属金，如果作子向，则向方来3碧木星，加上丙在离宫9，那么天地宫卦是（九3，9）。3星为九运的水里旺神上山为煞气，先天金体受后天之39煞火所克，主火灾。 后天艮8属土，后天坎1属水，四九为先天金。此即艮山艮向水兑流，田莊自然有之局。后天艮龙入巽作先天艮向为山风蛊卦，艮水流兑山泽通气。艮龙天地宫卦（九1，8）。下元向方地卦坎2乾3兑4一片旺水，龙家九为正神。地卦1星虽然到龙但为8星所克得财，产生土制水複生金的局面，自然有田莊之喜。 木见火为木不动而来火，即后天离龙入先天离（震）作穴向先天坎（兑）即先后天坎离大交媾，木得火而照明西方，主出聪明俊秀之子孙。午龙天地宫卦（八8，9），下元健旺，（八8 9）为三八木之体见9火而去生旺艮8土，艮为少男，故产聰明俊秀之子。但是前面曾经讲过镇边防和江湖花酒的故事，局中若有破绽，好事会变坏事！风水学细微之处可见一斑！ 正体五行午火不动而未土龙来，此即为未龙作坐午向子之穴，未龙的天地宫卦（二4，2），上元旺龙。虽然文曲星4到位，但无水栽培为无根之木，既要生二七火又要生坤2土，故文星受坚土所制空虚愚钝至极。（二4，2）为火见土。这就是卦爻杂乱的结果。 无家室之相依，奔走于東西道路； 鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。 男女多情，无媒灼則为私約； 阴阳相見，遇冤仇而反无冤。 总结杨公玄空定卦分星寻求山水匹配之法。出卦龙离开了自己的家室去寻欢作乐，必然失去家庭的支持而成为流浪汉，奔走于東西道路。例如龙无相应匹配的向水而将就于他卦的水路，不是卦内夫妇，即此卦之龙配外卦之水，就是这个情况。不是真阴真阳就是没有姻缘，若配用南北卦的水为上门女婿。 男女多情指某卦的龙脉遇到一条源流较长的河流，其中必有多个与此龙合阴阳但不是本卦的龙水点位。遇到这种情况需要使用兼卦的方法（媒人）缀合，正配和有了媒灼侧配就可以相容，即使五行相克也可以化敌为友，如戌山丙水为元配，而乙木克戌土，但乙水可以为侧配。此即杨公的识得父母三般卦便是真神路，北斗七星来打劫，离宫要相合的注解。 非正配而一交，有夢蘭之兆； 得干神之双至，多折桂之英。 如果没有卦内的正配夫妇，那么寻一个侧配夫妇也可以，如上例戌山无丙水，只有乙水过堂，立辛乙坐向也是可以，但是只会生女的缺陷。 干神双至指龙脉的两水来合襟与城门，如戌辰龙收顺时针的乙丙水又收逆时针的辛丙水，这样的格局必产时代精英。 阴神滿地成群，紅粉場中空歡樂。 火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。 非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。 杨公讲阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂。龙为正神位，上元排龙天卦得一二三四，下元排龙得天卦六七八九为正神正位。正神的对待应该是零神，零神就是阳神，不是阳神就是阴神。上元向水地卦排得6789为阳神，1234为阴神；下元1234为阳神，6789为阴神。排龙的天地卦组系列，正向的左右，上元来地卦1234为阴神遍地，下元来地卦为6789为阴神遍地。这种龙得正神正位，而向水来阴神的格局主发男丁，但是男人多喜欢去紅粉场寻欢作乐。 与上述情况相反，龙得正神正位，向水又拨入零堂，一片阳神为火曜連珠相值，主子女上进心强，青云直上前途宽广。 总结性词句。玄空讲血缘宗枝，即玄空三大卦，江西卦来龙作江东卦向为非类相从，亦即出卦之夫妇主淫乱；同卦之正配夫妇其子孙必然贤良。杨公说出卦家贫乏。真阴真阳的夫妇交媾才是玄空风水学的正道。 栋入南离，驟見厅堂再煥。 車驅北闕，時聞丹詔頻來。 成材可以作栋樑之栋木指震木。即先天离龙入后天离结穴，雷火丰卦。卯龙天卦四，坐家午天卦二，子向到卯的地卦1，震宫后天属3，组成卯龙子向的天地宫卦（四1，3），四金生贪狼水，贪狼水生三碧木。由龙排出坐家午的天地宫卦（二3，9）为木入南离生二七火，八宫的地卦卯1巽2午3坤4酉6乾7子8艮9，子向左右地卦789阳神满布火曜连珠，3入南离，家族门庭光耀。 巽为车，巽龙入坎作穴为车驱北阙，风水涣卦。后天巽先天兑、后天兑先天坎，这是一翻再翻。巽龙天卦三上元旺龙，午向来巽的地卦1，上元巽龙天地卦三1落巽宫即（三1，4），1 4同宫文曲再世，三八木向春生。坐子山的天地宫卦（九7，1）先后天之金共生贪狼水，故時聞丹詔頻來。 苟无生气入門，糧艱一宿；會有旺星到穴，富積千箱。 葬乘生气，住乘生气，人要生气，这是大道理。问题是什么是生气？龙穴为体，外气外能为龙穴的用神。此处之入门指城门，生气指外来的生旺气，亦即后天之生旺气从城门进入来辅助先天之体。龙神就是生旺的星气。水里龙神不上山，供给穴体的能量只能从城门进入。若无生气从城门进入，犹如人家无一宿的粮食，无法生存。 旺星到穴指坐方要合正神位，山里龙神不下水。杨公玄空要求排龙时必须坐山的天卦是当元的正神，排水时零神又在向水城门，这样主家必然富足。 相生而有相淩之害，後天之金木交爭。 先天乾坤是后天水火.先天乾的挨星1、坤挨星9；后天坎水1离火9，构成水火济卦。后天63为金木交战，挨星6之先天兑卦，挨星3先天坎卦，卦象似乎兑金生坎水，其实是后天的乾金克震木。可见玄空的卦理相当辩证，稍一不慎就陷入谜途。 木伤土而金位重重，禍須有救； 火克金而水神疊疊，災不能侵。 土困水而木旺无妨，金伐木而火熒何忌。 以下数段帮助分析各宫天地宫卦的综合五行。 此三句可以用来分析天地宫卦的五行关系。亦可作如下理解，需要多一点实例对比。 例如亥龙天卦八，下元旺龙，作巽向天地宫卦（八2 ，6），2是水里龙神上山，且八木克上的山旺神土，但亥龙在金位，变成2旺土生本地之6金金位重重，虽然有旺水上山之弊，但不为害。 子龙的天卦二，上元旺神，子龙作壬丙坐向来旺星6构成天地宫卦（二6，1），虽然二火克6金，但6金生坎水节制二火，水神疊疊，災不能侵。 乙龙天卦一，作甲庚坐向，天地宫卦（一8，3）。上元一为旺龙，8为旺土，3木得旺水生扶有依而压制8土，故一六水无咎。 丙龙天卦九，作午子坐向，向来3星，丙龙子向天地宫（九3 ，9），3是水里龙神上山，但因有9为火熒何忌。 以上几例都是出卦有制的例子。 这种生克制化情况也要论及制神忌神的衰旺，吉神在旺时能够起作用，凶神处于衰败也没有什么影响。 艮交震巽七運无碍， 艮交巽即后天艮龙入先天艮结坐乾向巽穴，艮兑先天夫妇。艮龙天地宫卦（九9，8），9火生8土而不能克四九金。艮龙九运距离七运尚远，但是9火生8土再生九金，位位生来无咎。 艮龙向震，艮兑先天夫妇，向震即后天艮先天震，震向先后天相见。艮龙天地宫卦（九4，8），4为水的旺星上山本来不利，但受8土生旺四九金所制，4而不能伤8土。艮龙为先天金体与破军金同气，所以七運艮龙无碍。至于紫白飞星七运7入中，1到艮受艮土所克为煞之说，也要考虑艮宫三山不同的五行个性。 貪若兼巨尤須震巽， 文曲指后天巽4，若有武曲6破军7金来可能4木受损，故拉来弼星9，以求木借火势减弱金锋，一种形意之论。例如申龙天卦四，庚龙天卦七，申庚龙要坐申向寅，寅向水来星9，天地宫卦（四七9 ，2），引导先后天火生坤2土再生四九金的完整生命链。 贪狼水与土相兼是水被土克的夹杂龙脉，但是如果向水来星34木，则上帮助木长而制土为用。例如坤兼未龙，坤天卦一，未天卦二，一二先天之水火，那么需要后天之木做媒介来平衡，以求水生木木生火。例如坤未龙入乾结穴，巽向水来星4，构成天地宫卦（一二4 ，2），水生木木生火火生旺本宫。或结坐庚向甲之穴，天地宫卦（一二3，2）。前例属七星打劫，乾挨星8，3 8'离宫’相合。未挨星3庚挨星8，属'辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙’。 破军金7遇9紫火有销熔的可能，若得贪狼水泄火救助，则金白水清。如午龙入壬结回龙雇主穴丙向，午龙天卦七，丙向来星1，天地宫卦（七1 ，9），七9先后天火，得贪狼水1补救。天元龙作地元坐向（离宫），午龙丙向，丙向水排星壬6丑4甲3辰2丙1，属离宫相合的七星打劫立局法。七运下元之龙收4 3 2 1旺水。又如寅龙到申结回龙雇主穴，寅向回坤9星，天地宫卦（六9 ，8） 寅龙天卦六，艮龙天卦九，寅兼艮龙天卦六九为武曲遇紫弼，意义为火金相克，作寅申坐向，申向来星1，天地宫卦（六九1 ，8）。杨公寅坤申艮御门开之谓。 制神衰而忌神旺，乃入室而操戈； 凶神旺而吉神衰，直開門而揖盜； 吉神生而凶神敗，小人避跡己藏形。 是以凶多吉少，而吉不能胜凶； 如吉多凶小則凶不能胜吉。 故重重克入，立見消亡；位位生來，連添財喜。 文（木）兼武破（金），武破为忌神，弼星（火）为制神；貪若兼巨，巨为忌神，震巽为制神；破武遇弼，弼为忌神，貪为制神。显然制神衰，忌神旺自然引狼入室。 这种生克制化情况也要论及制神忌神的衰旺，吉神在旺时能够起作用，凶神处于衰败也没有什么影响。但是作为玄空风水的判决还处于初步阶段，需要同仁多加努力，逐步完善！ 对上几段玄空五行生克制化，生入克入作个小结。杨公讲生克制化要熟记。 克我为克入，我克为克出，本来外来的星气是克我的，但是他不得时势，而我当旺，于是克入不能转而克出，消耗我的精力。龙水两路排星得到的天地卦论生克。例如龙的天卦八属木，向水来地卦6或7，粗看属后天6 7金克先天三八木。但是八木是下元的正神，6 7金是下元的衰神，若得火助即有此变。午龙作亥向，天地宫卦（八6，9）。卦爻杂乱，克入变为克出，无情无义故多鰥寡孤獨之人。 不生我而我生，多產俊秀聰明之子。 生我为生入，我生为生出。生入为旺，生出为退，为何生聪明子？。龙的天地卦要求外气生入，不能生出。但是在我旺之时生出，不但不伤我反而旺及子孙。例如下元午龙天卦八，向水来星2，得天地宫卦（八2，9），本为上山之卦。八木本来克2土，但是由于八木生9火，9火再生旺2土，母亲健旺必多产好儿。 为父所克，男不招兒；被母所伤，女不成嗣。 此处的父是后天乾金，即后天6金克先天三八木；母指后天坤，即后天2土制先天一六水。当天卦处于失令时发生这种情况。如龙水的天地卦排得八6，'八’影象为少男，6为乾父；天地卦一2，'一’的影象为坤水。 賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖。 用生方之形象来判断后嗣的优劣。何处为生方？玄空堪舆把龙脉作为主体，向水城门案砂之气息为用能，以返不绝。向方明堂为子孙的场所，若此处的山水反背无情，其后人必凶顽不孝义；反之若山水端正朝拜有情，后人必贤良孝义。 我克彼而反遭其辱，因財帛以喪身； 我生之而反被其殃，为难產以致死。 '我’指龙脉或坐山的天卦，'彼’向水来的地卦。'我’强克'彼’得益，'我’弱克'彼’自然受彼羞辱，克'彼’为财，为财伤身，这是零正颠倒时发生的情况。 腹多水而膨脹，足以金而蹣跚。 龙和坐家排龙时天卦生出地卦，在天卦失令时，母弱子亢必然难产。 乾首坤腹震为足。坤龙天卦一，为一六水之体，如果穴向排地卦来1，天地卦宫卦为（一1，2），特别是零正颠倒时衰水被旺土阻塞，主家必有腹水病人。震天卦四，向水来星6或7，天地宫卦（四6/7，3），3木再强也敌不过四6/7先后天之金，故震足受损，主跛足。 巽宮水路繞乾，为懸粱之危。 兌位明堂破震，主吐血之災。 '易’常有望文生义之说，巽从逊从孙，上古结绳结以记孫数，'系系’为孫，故'巽’有绳索意思。巽宮水路繞乾，乾为首，故有懸粱之象。乾龙作巽向，巽水来绕乾，乾龙天卦七，巽向来地卦2，合天地宫卦（七2，6），二七火生2黑土，土旺埋乾金！坐乾向巽，而巽水直来绕乾，从卦象来讲乾为首为头，巽为风为绳索，绳索飘来绕头有悬梁之象。坐乾向巽，巽水流向乾流来说明地形巽高乾低，即颠山倒水局。 七赤兑为口。坐震向兑的穴场，兑高震低，兑向明堂之水直冲震方。震的天卦四，兑水来地卦7，天地宫卦（四7，3），73为兑水破震，先后天金克3碧木，为吐血的象征。 风行地而硬直难擋，室有欺姑之婦。 火燒天而張牙相鬥，必生罵父之兒。 风行地即巽龙入艮作艮山坤向穴，凤山渐卦。如果龙形为硬直难擋的巽木（媳妇）则欺负家婆。巽龙坤向天地宫卦（三2，4），后天巽4木（长女，媳妇）假其夫（三）之强势克其家婆2。这是后天巽龙作先天巽向的不是。 火烧天为乾宫之火极盛，天地宫卦为（七3，6），下元七3为旺水上山生先天七火。乾龙天卦七，作坐寅向申穴，向水来3星，旺水上山，构成天地宫卦（七3，6），其故事：3仔不孝（旺水上山）为父6所憎，不孝子与七同谋去克乾父（火燒天）。乾先天艮入后天艮之寅结穴。若结艮坤穴则去乾为7星，旺水在向上，天地宫卦（七7 ，6）火也不烧天。任何事物都有两面性，虽然颠颠倒二十四山有珠宝，但是顺逆行二十四山也有火坑！ 兩局相关，必生孿子；孤龙單結，定主獨夫。 何为两局何为孤龙，上下文中没有交代。双胞胎是两个精子入一个卵子，或两个精子分布入两个卵子的生成物。穴只有一个，那么两局相关就是两龙合一而结穴，亦即是两水合襟所结之穴。比如后天乾龙入先天坤，子山午向收癸甲巽水和乾庚丁巽水。午水翻到子上起星3逆行4到乾，山与水相对得6星到乾，乾龙天地宫卦（七6，6），炉火出真金。根据挨星七乃先天离卦，6之先天为艮卦，离为强壮之母，艮为少男。两水合襟，双精入健妇自然生'孿子’。 孤龙为无水配合之龙，很像一条没有枝护没有能量供给的瓜蔓，即使结穴，结瓜不会多，一个而已。龙身孤独，能量少。 坎宮高塞而耳聾；离位摧殘而目瞎。 兌缺陷而唇亡齒寒；艮伤殘而筋枯臂折。 坎为险为水，在人坎为肾水主耳，坎宫高塞即耳塞。离为目、兑为口、艮为手、震为足，因形取义故此等应征。但是杨公说前面若无凶交破，莫断为凶祸。向首有缺陷又犯零正颠倒才有此祸。 山地披风，還生风疾；雷风金伐，定主刀兵伤。 以上取形本段配之以气。 艮坤为山地，披风即龙气到达。巽龙入坤，作坐坤向艮穴，属后天巽龙入先天巽坐。巽龙的天地宫卦（三8，4），上元旺水8上山，为山地来气。故8 4为山披风。先天之体为三八木，8 4山风蛊卦主虫害，虫食木叶，主男人麻风等皮肤疾病。 后天震龙入后天巽作坐巽向乾穴，震龙的天地宫卦为（四8 ，3），8 3山雷颐卦初生事物，四九为金，金当令幼嫩的生命最忌金伤。四九金得8白土气而旺，旺金克3碧木，震为好斗之辈，因争斗而受刀兵之伤。 家有少亡，只为衝破子息卦； 庭无耆老，只为沖伤父母爻。 三画卦的中爻为父母爻，上下二爻均为子息爻。这里父母要指玄空三大卦的南北卦，子息卦指江西江东二卦。 当来龙是南北父母卦时，与之相应的水流破寅申巳亥或辰戌丑未，或上述地支位破损倾泻都为冲破子息卦。 当来龙是江西或江东卦时，与之相应的水流破子午卯酉为冲破父母爻。 漏道在坎宮遺精泄血； '漏道’指直泻之水，以坎方为城门或向置的两宅，男人有遺精泄血的毛病。坎为我中男，此为因形察气之谓。 '破軍’居巽位指龙向排星7赤破军到巽。如巽龙亥向的天地宫卦（三7，4），天卦三本为上元正运，但因亥向来旺星破军7，水的旺星上山为害，三为情绪激动巽助疯魔，疯魔得以猖狂。杨公反复强调本山来龙立本向的祸害，应当引起警惕！ 開口筆插离方，必落孫山之外； 离鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。 开口笔与午马山不同，开叉尖似火焰。离为火需要正形，因形不佳没有修得正果，故象征功名不就，名落孙山。 反弓砂直走不回头为离乡砂，在艮方见有离乡砂为道路阻挡过不去，不回头又过不去必然是死亡。 这两例都是因形察气。 先天九六或四一为同元的金水。九六与6 7相配，四一与1相配有相生之义，故金水多情。九六与1，四一与6 7元零正问题，故水金相反。 卯乙龙的天卦四一，辛向来星6，天地宫卦（四一6 ，3），四一6有金水多合之情，助长不正经的男人貪花戀酒。 酉辛之龙脉天卦为六九，卯向来星为14，组成天地宫卦（六九1， 7），六九7为先后天之金，7星生旺上山之贪狼水1，零正颠倒，象征背義忘恩。同样天地宫卦（六九1， 6）是戌兼辛行龙和作辰向排得的。此卦与上卦仅有6与7之别，亦为水金相反，背義忘恩。为父不仁其子孙会忘恩负义。也是因形察气。 丁丙朝乾，貴客而有耋耄之壽。 震庚會局此是本山来龙立本向之特例。寅甲龙天卦六三，庚申向入震的地卦8 1，组合天地宫卦（三81，3），贪狼水1生三八木有文有武。8星本为上山之水，但受当令之木所克，故文臣而兼武將之權。 乾龙收丙丁水主老人长寿。以同卦而已，此有两龙两向，一是亥龙、一是戌龙。亥龙丁向，亥丁为正配夫妇。亥龙的天地宫卦（八7，6），后天7 6金克入先天三八木，成熟之木得利器雕琢反成器，主老人身旺智博。 戌龙坐壬向丙，戌丙为正配夫妇。丁水入戌为7星，丙水入戌亦是7星，戌龙的天地宫卦（六7，6），后天7 6金位位生入先天六水，位位生来连添寿喜。老人快乐健康长寿。 天市合丙坤，富堪敵国； 松阳挨星诀坤壬乙挨4、艮丙辛挨6，坤纳壬、艮纳丙。天市合丙坤即壬龙入艮结向坤之穴，壬龙坤向是地元龙作天元坐向，属七星打劫的凡例。壬龙天卦一，坤向入壬龙星6，壬龙坤向天地宫卦（一6 1），6星本是上元水里旺神，但6入坎宫生旺坎宫之贪狼水，化煞为权，水主财禄，故富堪敵国。 离壬即午兼丙龙，江东卦甲庚壬丙排斥兼子午卯酉龙脉的，但子癸相兼是合法的。杨公云：识得父母三般卦已是真神路，北斗七星来打劫，离宫要相合。这种出卦兼称离宫出卦，需要星气合5合10才能够劫取另外一卦的用能。这就是本书封面的银河落书图所描述的情形，合5合10的星气能量回馈给河图充能，促使事物的生长发育。 午龙天卦八丙龙天卦九，八九是金木相克。但是本书云：相克而有相濟之功，先天之乾坤大定。子癸水轮到离方的地卦星气分别是3和2，组合成5，这个5饱含各种五行，给天卦八九提供生息的用能。这种双山双向的组合天地宫卦为（八九3 2，9）。外气3 2皆为下元旺水为煞气，但是八3之木生旺9火，9火再生坤2土，坤2为母，母旺生九金为子。这个位位生来主财丁连添，丁多有财养，故喜多產男，无财多子为悲。 此两例都属七星打劫局。 四生有合人文旺，四旺无沖田宅饒。（后文：四生非凶，卦內卦外由我取。南离北坎，位极中央；長庚啟明，交战四国。） '四生’龙指寅申巳亥四支地支龙，其挨星为寅9申1巳3亥7。'有合’指外气对龙脉提供正能量。杨公云：寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流；若有此山并此水，白屋科名发不休。如寅龙辛向水天地宫卦（六4 8），数理为一六水与4同入艮8宫，艮为少年，表示后生一代得到滋润栽培。如巳龙癸向，巳为凤、癸为天阙，天地宫卦（二1 4）1入巽4宫，生火不息。申兼坤龙乙向天地宫卦（四一3 2），后天坤2土生先天金水再生后天震3木。亥兼壬龙丁水天地宫卦（八一7 6）都含文化气息。 '四旺’指子午卯酉四支地支龙，水流过四旺位明堂如罗带状为'无冲’，直来或斜射为冲来。子午卯酉四龙岗，作祖人财旺；水长百里佐君王，水短便遭伤。水短便遭伤，何况冲破！ 健而动，順而动，动非佳兆；止而靜，順而靜，靜亦不宜。 此段讲述八卦要动静得宜。坎离得先天乾坤之中爻而为后天八卦的父母。兑乾二卦位与西北，震巽二卦位于东南，形成后天金木交战。其实也是套用天象而已，例如金星出东方名为启明，出在西方名为长庚一样。二十四山都有相应的卦体，他们的运动要各得其宜。刚健的阳体在动，但是阴柔之躯也亢奋燥动那就不好了。静止的不动，连阴柔的也不动，万籁俱静也不是好兆头！ 光从后天洛书数讨论风水学问题不会全面。先天四九金之体得后天坤艮土，体用结合为坚金遇土而益坚。天卦上元四下九为金之旺体坚金，上元天卦四的龙（申辰卯）向水或本宫来地卦2星；下元天卦九的龙（艮丙辛），向水来8星。例如申龙入丁结穴。申倒到寅上起星顺行寅九、乙一、巳二、丁三、到申四为天卦四；向水癸倒到丁上起地卦2星、3到申，申龙天地宫卦（四3，2），坤2土生四九金克3碧木为财。下元艮龙入卯作穴，天地宫卦为（九8 ，8），也是堅金遇土。 王谢指东晋的王导和谢安，对东晋建立有功，王谢山东琅琊名族。乔木之体高大参天为扶桑，先天三八木得时令才能够成功。天卦三的龙有巽甲癸，天卦八的龙有午丑亥。三八龙在震、巽、坎为得地；向水来星1或4星为乔木扶桑。巽龙酉向天地宫卦（三1 ，4），甲龙未向天地宫卦（三4，3），癸龙巳向天地宫卦（三2 ，1）。 以上数段在讲后天卦象的内涵。以下则讲甲乙丙丁庚辛壬癸的内涵。 辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦灵秀。 辛为人元龙，辛龙天卦九属先天金精，辛居后天兑位，（九7）为先后天有形有气的金，先天之金体九配后天之金气7，精神十足。庚为地元龙，其天卦七先之天火居后天兑位，虽然庚金性需火，但（七7）火体克7金能量输出而受损，故活力减低。 甲为地元，乙为人元，甲龙天卦三木，乙龙天卦一属水，一六水生三八木，所以乙龙入甲结穴亦显灵秀。乙龙坐甲向庚，正体五行为乙庚合金。甲龙入乙结穴，辛向的天地宫卦（三4，3），4 3风雷益卦，甲山的木成林更为灵秀。 在玄空三大卦中癸龙是人元龙属江西一卦，壬龙是地元龙属江东一卦。壬靠紫微星垣，有帝皇之气，故号紫气。实际壬亥是太阳的黄轴方位，属黄气系统的代表，属阳刚龙脉。癸靠近北斗天市垣，是白气先天的代表，玄者软也，属阴柔龙脉。他们都是吉龙，昌盛发达各有不同的原因。其实用星垣来推理不太科学。不过在当时盛行星象在所难免。吴景鵉几乎与赖太素同时代，赖强调亥龙天皇第一龙，两者竟有如此的区别，后人应该有所感触！传说中以赖布衣代表赖派，神乎其神亦只是一种民间传说而已。但其活动范围太广时间太久，又无著作传世，爱好风水者作故事听，可也！ 杨公提出顺子和逆子，壬代表甲庚壬丙，癸代表乙辛丁癸，故壬代表黄气地气紫气，癸代表白气天气玄气，玄黄乃天地之气。壬不可与子同行，癸可以与子同行。所以地元龙与人元龙昌盛各得有司。 丙臨文曲，丁近伤官，人財因之耗乏。 （丙）見祿存瘟黃必發，遇文曲蕩子无歸。 本段讲丙丁两龙夹杂不纯的危害。所以天干龙如何接地气有文章。 离卦的丙丁与壬癸不同，丁山靠未山，正体五行丁火生未土而损耗自身；丙火靠近文曲水损耗能量。 丙龙天卦九，如果做子向，子水来星为禄存3，天地宫卦为（九3，9），向水来禄存3星零正颠倒。3 9为后天之木火，猛火克金主病，3碧木盛主肝火为害，会发瘟黄（瘟疫性肝黄疸）之病。若果丙龙作壬向，那么壬水来文曲4星，天地宫卦为（九4，9），上元零正颠倒，49为淫荡之火，故遇文曲自然沾上浪荡的恶习。 前句讲丙，后句讲丁。丁龙的天卦七先天火，午龙天卦八，在失令时八为干柴、七为灾火。如果丁兼午龙作子向，那么组合的天地宫卦为（八七3，9）。一运时七八处于衰败为干柴烈火，3为旺星，紫白飞星5廉贞到向点火，所以有值廉貞而頓見火災。一个值字点破天机，玄空妙难言！ 丁龙天卦七，作子向，子向来星7为破军，组成丁龙子向的天地宫卦（七7，9），七9为先后天之火太盛。遇破军反受其辱，故逢破軍而身体多亏。 四墓非吉，阴土阳土之量裁。 这一副对联明确指出四墓和四生龙的左右兼卦之不同。 以金木水火四局论十二地支，排长生辰戌丑未四支为四墓，寅申巳亥四支为四生。 辰戌丑未俗稱罡劫吊杀四土煞。杨公云：罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄，犯着则不吉。四墓支为阴土，故靠乾坤艮巽取得阳气，阴阳配合，辰戌丑未地元龙乾坤艮巽夫妇宗。乙辛丁癸四阴干与辰戌丑未夹杂为孤阴不生。所以四墓龙有阴土阳土之量裁。这个就是杨公所讲：江东一卦从来吉，八神四个一的道理。'来’指来龙的夹杂与否，即阴土阳土之量裁。辰戌丑未只能够夹入乾坤艮巽，夹入乙辛丁癸为带煞。。 寅申巳亥四生支龙不是凶龙，卦内可以兼乾坤艮巽，卦外有巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹的老阴老阳内的相兼，比四墓自由，亦即四个二。 吴景鵉以一句妙在天心倫拖的经典语句点了秘旨的眼睛。他警告后来者莫以二十四山的干支论龙脉的祸福，要看天心的那一对夫妇。倫拖（打铁或煮饭用的风箱）比喻天心的一呼一吸，即阴阳夫妇的策应配合。着重指出无极子授蒋大鸿的天心正运图是玄空学的精华！ 附录 撼龙经 上卷 （专述山龙形势，描述九星形态） 统 论 须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。 四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。 崆峒山在甘肃，以西数千里为世界屋脊。三韩指西伯利亚到日本海一带。杨公似未到三江源头也没有到过黑龙江，但对世界屋脊发脉的欧亚山脉的形势有比较清晰的理解。杨公掌管灵台博览群书学识渊博。 惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。 分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水往。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。 其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率龙行自有真，星峰磊落是龙身。 高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。 龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。 龙与星有关系，龙不仅是山脉，还有他的态势神气。 莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。 高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。 莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。 星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似凹窠，隐隐微微立邱阜。 便从邱阜觅凹窠，或有钩夹如旋螺。钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。 四旁绕护如城郭，水绕山环聚一窝。霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。 此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。 水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。 山缠水绕在平坡，远有围山近有河。只爱山来抱身体，不爱水返去从他。 水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。 藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。 祖宗父母数程远，误得时师皆不识。龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。 念得龙经无眼力，万卷真藏也是空。 垣 局（一些文本无此节，亦无九星标题） 北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天以太乙明堂照，华盖三台相后吉。 此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用藏，留与皇朝镇家国。 请从外垣论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。 九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。 强调不知贪巨武辅弼论之吉就不识钱财祸福的因由。其缘由是峰以星名取其类，星辰下照山成形，龙山贯北斗七星之气。
图25 山水形态五星 贪 狼 星第一 木笛贪狼身耸直 论正体贪狼及其行龙剥换，罗星水口局势。贪狼共要十二种形态，欹、破、斜、侧、空、石、倒七种为不正体贪狼，尖、园、平、直、小五种是正体贪狼。 贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为反面，尖而有脚号乘龙。 脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。 侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是玄武在其中。 亦有高峰是玄武，玄武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。 空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。 时师多向峡中觅，不识真龙断续情。 贪狼自有十二样，尖园平直小为上。欹斜侧崖倒破空，祸福轻重自不同。 欹侧似斜斜似侧，平似乘龙侧似直。贪狼似巨倒似空，空似虚岩即似石。 问君来此如何观，莫道贪狼总一般。欹是崩岩破是坼，斜是边有边不明。 侧是面尖身直去，空似虚岩多玲珑，倒是飞峰偏不正，七者未是贪狼龙。 平地卓然起顿笋，此是尖贪本来性，园无欹斜四面同，平若巨蚕卧高岭。 直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶，五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。 火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。若见火星动焰时，看他踪迹落何处。 此龙不是寻常贵，生出贪狼向亦奇。火星若起廉贞位，落处须寻一百里。 中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。 贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。 更取贪狼成五吉，山中有此是真龙。贵龙也有级别。风水学难于验证。有兴趣的学者可以用2000来年出过三公的地方作个统计，看看廉贞火星多的地方三公是否也多。 高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。 高山如屏帐在后，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。 带舞下来鹤伸颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。 大山特起小为贵，小山忽起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。 大抵九星有种类，生子生孙巧相似，相似方知骨气真，博换不真皆不是。 一博一换粗生细，从大剥小最奇异。博换退卸见真龙，小峰依然贪狼起。 博换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。 退卸博换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。 乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外却为缠。 此龙真形腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。 罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。 居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。 罗城恰似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城阙间，时师唤作水口山。 若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。 此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星方与尖，武曲辅弼圆匾眠。 禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形， 忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。 巨 门 星第二 巨门天马方平场（此节各本差异颇大） 巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。 高处定为顿笏样，但无脚足生两旁。如此星峰只一二，方岗之下如驱羊。 顿笏是大臣朝见皇上的书写手板，其上方又似屏封方柜，若侧看又似峰。 方岗或如四角帐，帐中出带微飞扬。飞扬要得穿帐去，帐中两角随身扬。 枝叶不多关峡少，却有护卫随身傍。带旌带节来拥护，旌节之峰多是双。 更有刀剑同护送，刀剑送后前园岗。离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。 梭中自有丝不断，蜂腰过处多趋跄。自是此星性尊贵，护卫重重来就体。 每逢跌断过峡时，两旁定有衣冠吏。衣冠之吏似园峰，两边有脚卫真龙。 若是独行无护卫，定作神坛佛道宫。平行穿珠行数里，忽然又作方峰起。 方峰直去如桥扛，背长颇类平尖贪。平尖贪狼如一字，生在山顶如卧蚕。 武曲横从身中出，贪狼直去如僧参。夹辅护龙次第转，真龙在内左右函。 此龙住处无高垄，间生窝穴隐深潭。独在高山峡中去，穴落高岗似草庵。 四围若高来朝护，前案朝迎亦高舞。却作高穴象人形，按剑端严似真武。 此龙若行三十里，内起方峰只三四。峰峰端正方与长，不肯欹斜失尊体。 峰上忽然生折痕，此与廉贞何以异。凡起星峰不许斜，更嫌生脚照他家。 端峰若生四花穴，花穴端严要君别。真龙直去向前行，四向谩成龙虎穴。 此是武曲钳峡来，间气来此偶生峡。此龙误了多少人，反来此处说真形。 要识四花穿心过，但看护卫不曾停。尊星自有尊星体，方正如屏将相位。 巨门行龙少鬼劫，盖缘两傍多罗列。水界分处夹龙行，不肯单行走空缺。 水界分去乱生枝，枝叶虽多夹水随。护龙亦自有背面，背后如壁面平夷。 平夷便是贴龙体，龙过之时形怪异。不起尖园即马旗，攒剑蟠龙归此地。 护卫缠绕如打围，重重包裹外山归。至令巨门少关峡，护送无容左右离。 明堂断定无陡泻，横案重重拜舞低。平贪覆巨园武曲，尖园方整不能齐。 三星尖园方整处，向此辨别无狐疑。识龙须识辨疑处，识得真龙是圣师。 禄 存 星第三 禄存顿鼓足枝生 九星行龙俱要禄，祸福皆从龙上生。禄存武曲星形有相似处，但武曲无脚、禄存有脚。禄存有九形：顿鼓、覆釜、鹤爪、肋扇、悬鸦、巨浪、长蛇、八贵、落花，脚瓜瓠、宝殿、龙楼、破碎、凹面、凸背、转移、禄破参错。 禄存之形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。 大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。 煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。 大垄大峡百十里，宝殿龙楼去无数。忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。 痴师偷眼傍睥睨，晓者默然佯不睹。若然尖脚乱如茅，唤做蚩尤旗爪距。 小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。 峡口微平曰殿，禄存吉形；爪距，公鸡脚后的脚趾，蚩尤旗星。 端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。 草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗倒则非旌幢。 禄存凶形，欃枪即彗星。 旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。 有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。 背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过如线。 作穴分金指玄武首分落脉如线，并非在此作穴。下述有看雌雄之义。 凡看星辰看转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无西东。 十里半程无岗岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。 只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平洋，大作方州小镇县。 坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。 禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼巨轴。 或从武曲左右起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。 若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。 高山峡里生尖秀，也有园禄生巉岩。君看山须分种类，漫指横山作正班。 破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上垄头，杂乱分形君莫误。 形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。 顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。 风水学的吉凶判据以龙穴砂水为基本，其中形气不可分离。
图26 各种态势的禄存星 第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑锋，旌节幡幢排次序。 此等星辰出大江，中有小贪并小巨。辅弼时从左右生，隔岸山河远相顾。 此是龙神作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。 若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周围布。有脚方为正禄存，无脚名为禄堆巨。 此星不是有威权，白手成家积巨富。 第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。 有穴必定龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚陴又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰生秀气。第五禄存如悬鸦，破碎箕帚摺无数。此星便是平行星，星平生枝自顶分。 此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门，一门一穴三停均。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开帐。他星也有落平者，此星平地也飞扬。 脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。 护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。 朝迎指点真穴形，左右高低君莫错。禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边自横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪有肩领。渐低渐小去作穴，定作窝钳极端正。 此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，大为将相公侯门。要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙。 泰山顶上有石观，上有月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。海中洲渚亦有山，君如论脉应难言。不知地脉连中国，远出山形在海间。 东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地络连延随势生，涧水止龙君莫错。 我观破禄满天下，九星分变无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。 文 曲 星第四 文曲逶迤带网梭 文曲是九星行龙中最常见的一种，九星变换中常夹文曲博换之星。它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲在平地如蛇行，在高山常见左右生峰伴随。文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星。 文曲正形如蛇行，若作淫邪如撒网，此星柔顺最高情，形神恰似生鳝形。 问君何处生此山，定出廉贞绝体上。问君如何寻绝体，本宫山上败绝气。 问君如何寻本宫，宝殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。 若遇蛇行的文曲，则可回追至绝尽处，看是否在廉贞绝体处落脉，如蛇行、如生鳝、如撒网，此乃下楼落殿之初出龙。 九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主分善恶。 文曲星柔最易辨，每遇旺方生侧面。侧面成峰身直行，直去多如丝杂线。 此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行最为吉，半月娥眉最得力。 若有此星接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。 文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。 纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。 男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。 困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。 只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。 若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。 大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。弼星似巨辅似文，长短高低细辨认。 莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家园。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。 武有破军间断生，禄存或有巨武力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。 此是龙家间星法，大顿小伏为真踪。一山便断为一代，看在何代生间龙。 便向此星定富贵，困弱生旺随星峰。困弱之龙无气力，死鳝烟包入沙砾。 十里百里无从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。 龙非久远少全气，易盛易衰非人力。 廉 贞 星第五 锯齿廉贞尖火锐 其形炎上似火，一般都在绝顶高处。高尖为龙楼，平者是宝殿。高山有泉池如镜为天池，边上有卫龙缠护迎送，作祖分脉。类似喷发形成的火山。 廉贞如何号独火，此星得形最高大，高山顶上石磋峨，伞摺犁头裂丝破。 只缘尖焰耸天庭，其性炎炎号火星，起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。 古人深识廉贞体，唤作旌旗并曜气，此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头峙。 高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。 聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。寻踪寻迹更寻儿，龙来此处最堪疑。 却来此处横生幛，形如帐幕开张样。一重入账一重出，四重五重如巨浪。 帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样。 两帐两幕是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。 天关地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。 问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水遂落处两边迎。 真龙却在池中过，也有单池在旁抱。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。 池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。 更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。更无水出可追寻，或有蒙泉小如镜。 看他辞楼并下殿，出帐耸起生何形。应星生处别立形，此是分枝劈脉证。 祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里迥。 笋峰贪狼纵横计，钟釜枕梭武辅弼。方峰是为巨门程，最要来辨嫡庶行。 嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。 此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。 凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。 廉贞不生吉星峰，定隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。 凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。 此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。 两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为缠护龙，前迎后送分雌雄。 雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘦形不同。 低肥为雌雄高瘦，只求此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。 但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来处失踪迹。 水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外面有山关，上生下生细寻觅。 盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。 廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。 送龙之山短在后，抱山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵绵。 缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。 寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。 廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。有人晓得旌旗星，远有权威近凶怪。 权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。若遇廉贞不起石，脚下也须生石逼。 石壁是背面是平，平处寻龙出踪迹。贪巨武辅弼星行，出身生处是真星。 博龙换骨若九段，此是公侯将相庭。红旗气焰威权在，行兵出师骇凶怪。 权星威福得自专，纵入文阶亦武权。廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。 廉贞不作变换星，孑身乱伦弑君父。 撼 龙 经 下卷 武 曲 星第六 头圆武曲覆釜钟 注意九星形态有不同的描述，特别是巨门与武曲。 武曲星峰覆钟釜，钟釜之形有何故？钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。 二者虽然皆吉星，大小不容有差互。武曲端严富贵牢，辅弼随龙厚薄取。 真龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如皎月，三三两两牵联行。 前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。 贪巨若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。 穴随上峰作钳乳，形神大小随龙宗。圆龙忽然长拖脚，恐是鬼龙如覆杓。 覆箕仰掌是鬼龙，莫来此处寻真踪。请君细认前头穴，莫使参前失后空。 问君何以知我落，看他尾后圆峰作。问君知我如何行，尾星摇动未曾停。 前官后鬼须细辨，鬼支我身居后面。官星克我在前朝，此是龙家官鬼现。 真龙落处阴阳乱，五行官鬼无相战。水龙博到火龙出，鬼在后头官出面。 坎山来龙作午丁，却把地罗差使转。此是阴阳杂五行，不是龙家官鬼辨。 龙家不要论五行，且从龙看分脉上。龙夺脉时是鬼气，鬼气不归龙上行。 有学者认为此段舛异，其实不然。文曲行龙起火星少祖，后鬼前官有穴也，若以星形五行论水克火错矣。按玄空理论坎龙作午丁向犯了正山正向犯伏吟，是把罗盘使错了。 大抵正龙无鬼山，有鬼不出半里间。横龙出穴必有鬼。送跳翻身穴后环。 鬼山若长夺我气，鬼短贴身如抱拦。问君如何谓之鬼，主山背后撑者是。 分枝劈脉不回头，夺我正身少全气。真龙穴后如有鬼，山短枝多为雉尾。 此是真龙穴后星，星辰亦有尖圆形。正龙穴后若有鬼，只只回头来护卫。 若不回头卫龙身，此是空亡歇灭地。问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。 便从鬼上细寻觅，鬼山星峰少收拾。真龙身上护卫多，山山多情来拱揖。 护卫贴体不敢离，中有泉池暗流入。要识真龙鬼山短，缘有缠龙在后段。 既有缠龙贴护身，不许鬼山空散漫。鬼山直去投江河，此龙气绝散乱多。 如戈如矛乱走去，包裹无由奈他何。龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。 护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代富，护卫十重宰相地。 一重只出丞簿尉，两重亦作典专城（模范州府官员）。 鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼类。九星皆有鬼形样，不类本身不入相。 贪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝叶少。多作园峰覆勺形，撑住在后最为妙。 巨门坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。一层一级渐低小，虽然有脚无横行。 巨门多为小横岭，托后如屏玉几正。弼星作鬼如围屏，或从龙虎后横生。 横生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼，三对平如写王字。 三对两对相并行，曲转护身皆有意。廉文破禄本是鬼，不必问他穴后尾。 破禄廉文多作关，近关太阔为散关。关门是局有大小，破禄三星多外拦。 禄星无禄作神坛，破星不破为近关。善论大地论关局，关局大小水口山。 鬼山形向横龙作，正龙多是平地落。平地势如蜈蚣行，脚长便如桡棹形。 停棹向前穴即近，发棹向后龙未停。桡棹向后忽峰起，定有真龙居此地。 只看护托回转时，朝揖在前拜真气。大抵九星皆有鬼，相类相如各有四。 四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。 问君如何谓之官，朝山背后逆抱山。此是朝山有余气，与我穴后鬼一般。 官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。官不回头鬼不就，只是虚抱无落首。 龙虎背后有衣裙，此是关阑拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。 真气聚处看明堂，明堂里面要平阳。明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。 侧裂倾催撞射身，急泻崩腾非吉地。明堂里面分公位，公位真在明堂来。 请君未断左右山，先向明堂观水势。 明堂有横有直，有之有玄，有左纽右锁等。杨公以明堂论公位，与天下诸书皆不同。龙家主代，向家主房，均要形气结合。 明堂亦有如锅底，横号金船龙虎里。直号天心曲御阶，马蹄直兮有曲势。 明堂要似莲叶水，荡归左位长公起。荡归右处小公兴，若居中心诸位贵。 大抵明堂横为贵，其次之玄关锁是。荡荡直去不回头，虽似御街非吉地。 明堂要如衣领会，左纽右锁方为贵。或是田埂与山脚，如此关锁真可喜。 忽然面前无关锁，地劫风吹非吉利。请君来此细消详，更分前官并后鬼。 左胁生来搢笏样，右胁生来鱼袋形。方长为象短为水，小巧是金肥是银。 看此样形临局势，中间乳穴是为真。 赐带鬼形如瓜瓠，二条连移左转去。回头贴来侍从官，前案横交金玉盘。 玉盘赐将金盘相，左右在人心眼上。重数愈多赐亦多，一重数是金屏带。 二重是屏三金带，横转穴前官转大。子孙三代垂鱼袋，右上三鱼虎身外。 三代子孙赐金带，三重横盘能外生。四重即是赐金玉，重数如多福最深。 此是龙家赐带鬼，莫将龙向左边临。玉几方屏武曲形，身后是几几外屏。 几屏须要问先后，未有屏先几后生。几屏如在后头托，此是公候将相庭。 官星回头拱迎有情为侍从官。穴山前的案山排列如果如珠如栗叫做金玉盘。要求它们重重环绕朝拱有情。鬼星形状如瓜如果称赐带鬼。武曲星的鬼星如瓜如玉几如屏封在后头有力支托，即乐宫也。格局类似公候将相的门庭。 破 军 星第七 破军拖走旗斜飞 破军不是祖星，一般起源于走三台的远祖高山，继而下行变贪巨禄文兼武辅六府。 破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立侧裂形倾欹。 不知此星出六府，上有三台为远祖。然后生出六曜星，贪巨禄文廉武辅。 三台星辰号三阶，六星两两鱼眼挨。双尖双园双方样，却在绝顶双安排。 双尖定出贪狼去，双园生出武曲来。上台中台下台出，行到六府文昌台。 文昌六星如偃月，穿排六星似环瑰。平顶上头生六星，六处微堆作凹凸。 凹中微起似六星，生出九星若排衙。破军皆受九星变，逐位生峰形象现。 山形在地星在天，星气下感祸福验。尊星顿起真形明，枝叶皆是禄存占。 尊星虽云有三吉，三吉之余有辅弼。不知三吉不常生，百处观来无一实。 俗以贪巨武为三吉，但真的贪巨武少有，说有的地方仔细看来却不是。
图28 破军星峰的各种形态 盖缘不识破军星，只说走旗拖尾出。走旗拖尾是真形，若出尊星形变生。 与君细论破军体，逐一随星种类名。 贪狼破军如顿起，一层一级如天梯。顶尖冲前有岩穴，伸颈犹如鸡作啼。 顶头有带下岩去，引到平处如珠丝。欲断不断马迹过，东西尤显梭中丝。 三吉之星总如此，此处名为吉破地。过坪过水皆如是，定有泉塘两夹随。 贪下破军巨门去，去为垣局不须疑。 巨门破军裂十字，顶上微园欹侧取。势如啄木上高枝，直上高崖石嘴露。 此星出龙生鼎足，爪甲峭岩若鸡距。此龙富贵生王侯，五换六移出宰辅。 禄存破军在平顶，两胁蛇行肋微露。前如大木倒平地，独干生枝叶无数。 叶中生出嫩枝条，又作高峰下平地。当知为穴亦不远，护送不来作神宇。 武曲破军如破橱，身形臃肿崩形势。前头走出鹅伸颈，岭上下来如象鼻。 一高一低脚不尖，作穴乳头出富贵。 破军廉贞高崔巍，水流关峡声如雷。辅星破军如噗头，两傍有脚如抛球。 弼星破军如鲤跃，行到坪中一时卓。三三两两坪中行，直出身来横布脚。 为神为庙为富贵，只看缠护细斟酌。缠多便是富贵龙，缠少只为钟鼓阁。 九星皆有破禄文，三吉之形辅弼尊。平行穿珠巨门禄，关棹尖拖是破军。 吉星之下无不吉，凶星之下凶所存。况是凶龙不为穴，只是闲行引过身。 纵然有穴必是假，假穴如何保久存。时师只说寻龙脉，来此峡内空低蹲。 便指缠护为真气，或有远秀出他村。便说朝山朝水好，下了凶事自入门。 只缘不识真龙出，前面必出星辰尊。尊星活了死龙骨，换去破军廉禄文。 破军忽然横开帐，帐里戈旗出生旺。此龙出作将军形，前遇溪流为甲杖。 破禄形象最为多，枝蔓悬延气少和。不为尖刀即剑戟，不作蛇行即抛梭。 出逢六秀方位上，上与六气横天河。六气变而生六秀，凶星到此亦消磨。 凶气消磨生吉气，定有星辰巨浪波。此是神仙绝妙法，不比寻常格地罗。 与君略举大形势，举目一望江山助。 天下江山几万重，我见破军到处是。禄存文曲辅弼星，低小山形总相类。 只有高山形象殊，略举大纲与君议。昆仑山脚出阗颜，只只脚是破军山。 连绵走出瀚海北，风俗强悍人粗顽。生儿三岁学骑射，骨鲠刚直是此间。 山来陇右尖如削，尽是狼峰高更卓。此处如何不出文，只为峰多反成浊。 高山大陇峰多尖，不似平原一锥卓。行行退卸大散关，百二河山在彼间。 大缠大护到函谷，水出黄河如缺环。低平渐渐出熊耳，万里平原逐渐低。 大梁形势亦无山，到此寻龙何处是。识得星峰是等闲，平处寻龙最是难。 若无江河与淮汉，渺渺茫茫不见山。河流冲决山断绝，即无石骨又无脉。 君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。黄河在北大江南，两水夹行势不绝。 行到背脊忽起峰，兖州东岳插天雄；分枝劈脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。 自古英雄处西北，西北龙神少人识；紫微垣局太微宫，天市天苑太行东。 南龙高枝过葱岭。黑铁二山雪峰盛。分出秦川及汉川。五岭分星入桂连。 山行有断脉不断，直至江阴大海边。海门旺气连闽越，南水两夹相交缠。 此是海门南脉络，货财文武相交错。何处是贪何处文，何处认辩武曲尊。 寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。 云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。大脊微微云自生，雾气如多反难证。 先寻雾气识正龙，却是枝龙观远应。此是神仙寻地法，百里罗城不为远。 知此然后论九星，要识九星观正形。因就正龙行脚处，认取破禄中间行。 天下山山有破禄，破禄交横有地轴。禄存无禄只为关，破军不破只为栏。 关拦之山作水口，必有罗星生水间。大河之中有砥柱，四川之口生灎滪。 大姑小姑彭蠡前，采石金山作门户。更有焦山罗刹石，虽是罗星门不固。 此是水寻罗星法，识者便知愚者误。吾若论及破军星，多是引龙兼作护。 大龙须论大破军，小龙乱夹破禄文。廉贞多是作龙祖，辅弼随龙富贵分。 廉贞若高龙不出，只是为应兼为门。请君看此州县间，何处不生水口山。 水口关拦皆破禄，无脚交牙如迭环。或有横山如卧虎，或作重重如瓜瓠。 禹凿龙门透大河，便是当年关水处。太行走出河中府，河北河南关两所。 大河北来曲射东，西山作水如眠龙。马耳山枕大江口，绝无脚手为神妙。 灵壁山来截淮河，更无一脚如横戈。海门二山锁两浙，两山相合如环缺。 阗颜山在蒙古，大散关在宝鸡南，黑铁二山在甘肃，熊耳山洛阳西南，灎滪瞿塘峡中石，彭蠡即鄱阳湖，泰沂山脉有马耳山，宿州有灵壁山，南通海门有焦象二山。 文廉生脚锁细流，横在水中为两截。大关大锁龙千里，定有罗星横截气。 截住江河不许流，关内不知多少地。小罗小锁小关阑，一州一县须有关。 十拦十锁百十里，定有王侯居此间。乡落罗星小关锁，枕水如戈石横卧。 但看无脚是关拦，重数多少分将佐。君如能识水口山，并识天戈并禄破。 天戈，斗勺前光亮的一星。 左 辅 星第八 左辅噗头腰细粟 左辅正形如噗头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。 下如两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲，自是分宗为伯叔。 分宗定作两贵龙，此与他星事不同。武曲两傍必生辅，不似他星变形去。 左辅自有左辅形，方峰之下如卓斧。此是武曲辅星形，若是真辅不如此。 真辅自作贵龙身，噗头横眠高低去。高顶高峰园落肩，低处低落肩颈园。 忽然堆起如螺卵，又如梨栗堆簇繁。岭上累累山结顶，断定前头深入垣。 要知此星名侍卫，如到垣中最为贵。东华西华门水横，水外四围列峰位。 此是垣前执法星，却分左右为卫兵。方正之垣号太微，垣有四门号天市。 紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。 紫微垣内星辰足，天市太微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。 千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。入垣辅弼形微细，隐隐微微在平地。 右卫左卫星傍罗，辅在垣中为近侍。右弼一星本无形，是以名为隐曜星。 随龙剥换隐迹去，脉迹便是隐曜行。只缘飞宫有九曜，因此强名右弼星。 天下寻辅知几处，河北河南只三四。更有终南泰华龙，出没为垣尽如此。 南来莫错认南岳，虽有辅星垣气弱。却有回龙辅大江，水口三峰卓如削。 北冀燕云多辅星，又随塞垣入沙漠。两京嵩山最难寻，已被前人曾妄作。 东西垣局并长江，中有黄河入水长。后山屏障如负扆，下瞰秦淮枕水乡。 辅弼隐曜入大梁，却是英雄古战场。大河九曲曲中有，辅弼九曲分入首。 如人识得左辅星，识得之时莫开口。如何识得左辅星，次第生峰无杂形。 天门上头生宝殿，宝殿引出龙楼横。楼上千仞寻池水，水是真龙楼上气。 水来处称天门,山顶上有池水为天池。 两池夹出龙脊高，池若倾崩非大地。池中石是辅弼星，无迹便是隐曜行。 纵然不大也节钺，巨浪重重不堪说。巨浪是帐帐有扛，扛曲星峰巧如玦。 扛星便是华盖柄，曲处生峰来作证。证出贪巨禄文廉，武破周而复始定。 天戈直指破军路，此是天门龙出序。若出天门是正龙，不出天门形不真。 一形不真便减力，次第排来君莫误。自贪至破为次第，颠倒乱行名失序。 一剥一换寻断处，断处两傍生拥护。旌幢行有盖天旗，旗似破军或斜去。 看他横带如巨浪，浪滚一峰名出帐。帐中过处中央行，不出中央不入相。 星辰具备入垣时，怪怪奇奇合天象。我到京师验前说，帝垣果有星罗列。 南北虽短东西长，东华水绕西华岗。水从关口复来朝，九曲九回朝帝阙。 前星俨若在岗上，周召到此观天象。上了南冈望北冈，圣人卜宅分阴阳。 北冈峙立天门上，分作长垣在两傍。垣上两边分九个，两垣夹帝坐中央。 要识垣中有帝星，皇都坐定甚分明。 周朝周公和召公考察定都洛阳的典故。 君若要识左辅宿，凡入皇都辩垣局。重重围绕八九重，九重之外尤重复。 重山复岭看辅星，高山顶上噗头横。低处恰似千官入，戴弁横班如覆笠。 仔细观来真不同，应是为垣皆富局。辅为上相弼次相，破禄宿卫廉次将。 文曲分明是后宫，巨门贪狼帝星样。更有武曲最尊贵，唤作极星事非诳。 三垣各有垣内星，凡是星峰皆内向。 水源众多为上垣，为生气之源；百川汇流，辅弼山丘交织为中垣；星峰叠叠关拦为下垣；虽类同三阳，但格局宏伟。大凡京城都入垣。 垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。 此龙不许时人识，留与皇朝镇京国。请从九曜寻剥龙，剥尽粗龙寻细迹。 要识真龙真辅相，只看高低噗头样。若是辅星自作龙，隐行不识真气象。 若逐三吉去作龙，随龙变形却不同。贪狼顶尖品字立，武曲方圆三个峰。 三峰节节随身转，中有一峰是正面。两傍夹者是辅弼，大小尖园要君辩。 此龙初发在高山，高处生峰亦生瓣。肩瓣须明似噗头，滚滚低来似辊球。 平行鲤鲫露脊背，有脚横排如覆笠。若是降楼并下殿，节节如楼下剥换。 贪下剥换如抛球，尖处带脚如龟浮。此是下岭方如此，上岭逆行推覆舟。 尖园若是品字立，世人误作三台求。禄存剥换蜈蚣节，微微短脚身边列。 文曲梭中带线行，曲曲飞梭巧藏迹。廉下变为梳齿形，梳齿中央引龙脊。 徘徊噗头如改换，行到平中断复断。破军之下夹两枪，若作天戈如走电。 乱行失序出头来，又似虎狼行带箭。缠多便作吉龙断，若是无缠为道院。 右 弼 星 第九 右弼无峦不起头, 蛛丝隐断铺毡毛 弼星本来无正形，形随八曜高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形。 隐藏是形名隐曜，此是弼星真要妙。抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。 惊蛇入草失行踪，断脉断迹寻来无。每自随星作过脉，脉是尊名右弼星。 左为辅星右弼星，左右随龙身上行。行龙之时有辅弼，变换随龙看踪迹。 君如识得右弼星，每到垣中多失踪。剥龙失脉失踪时，地上朱弦琴背觅。 若识弼星隐曜宫，处处观来皆是吉。此星多吉少傍凶，盖为藏形本无实。 藏形之时形藏煞，却是地中暗来脉。北地平洋千百程，不然彼地都是弼。 坪中还有水流坡，高水一寸即是弼。只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。 便云无处寻踪迹，直到有山方认得。如此之人岂可言，有穴在坪原自失。 只来山上觅龙虎，又要圆头始云吉。不知山穷落平处，穴在平中贵无敌。 痴师误了几多人，又道葬埋畏卑湿。不知穴在水中者，如此难凭山泉湿。 盖缘水涨在中央，水退即同干地方。且如两淮平似掌，也有军州落巢沥。 也有英雄在彼中，岂无坟墓与宫室。只将水注与水流，两水夹流是龙脊。 非惟弼曜在其中，八曜入坪皆有踪。前篇有时说平处，平里贪狼皆一同。 时师识尽真龙脉，方知富贵与丰隆。
图29 几种形态星体的外形 图30 三种星体组合形态 九 星 变 穴 第十 贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。 文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。 定有两山接护卫，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样， 落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辨别。 龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。寻龙虽易裁穴难，只为时人昧剥山。 剥龙换骨星变易，识得疑龙穴不难。古人望龙知正穴，盖将识龙寻换节。 识得龙家换骨星，富贵令人无歇灭。 九 星 吉 凶 第十一 寻龙俱用依经诀，好把星峰细辨别，龙行上应三吉星，儿孙世代产贤哲。 次第发出有尊卑，初龙小巧真龙拙。一起一伏各差殊，变换之中分骨节。 有乳有节足安坟，气候潜藏寻取穴。吉星之下节目奇，凶星之下节目劣。 崩洪节目最为强，气脉相连无断绝。 朋山夹水交剑九曲之字螺旋等谓崩洪。 龙星自有真峰应，雌山低弱雄山胜。行龙贵在骨节奇，入穴须教骨节称。 不欲山曲如反弓，不欲山直如伸颈。吉星吉兮凶星凶，不由人使由天定。 时师未识七星形，为作歌兮切须听。 贪狼意木势尖强，鬼星秀丽足文章。或然叉角牙丫起，明经魁选细推详。 双峰为叉角，三峰为牙丫；明经魁选为入学考试、及第。 七峰八峰磊落去，龙图学士富文章。左穿右搏列笔阵，行龙旌节如旗枪。 其间定有仙楼应，或然世代生候王。若作天马腾跃起，富堆万斛盈千仓。 若作牙笋攒地面，文武官显居朝堂。不惟富贵驰声誉，更兼福禄寿而昌。 巨门意土少人知，端正秀丽如蛾眉。有时覆月出天外，有时隐隐生平夷。 挺生英杰事明主，忠良正直如皋夔。悬钟顿起高丛起，富贵兼全声闻美。 牛奔象舞势勇猛，授钺阃外无复疑。忽然垒垒凌空碧，小更良兮高更奇。 斯地勿论富与贵，神仙出世同安期。肥厚遥长子孙远，势若短尖多亏盈。 武曲之星号意金，卓圭立笏高千寻。定主兵权富韬略，登坛既拜夷狄钦。 棱层高耸立屏障，文华秀发称儒林。簇簇楼台高且壮，危岩古怪当天地。 此地葬之勿犹豫，世代荣贵辉古今。便似文冠清且巧，三五相连罗碧岑。 子孙聪明复秀丽，芝兰庭砌何森森。 岑：山小而高；庭砌：院庭砌物。 禄存意土君切忌，丑恶崩欹不绵媚。高峰孤起如拈拳，低山卑湿如牛鼻。 或若棺材随水流，或若死尸卧平地。自然亏缺不足看，疾病颠狂遭劓刈。 儿孙慵懒走他州，淫欲奸偷总连累。 文曲意水何孤单，生枝生足如蜒蛐。乱花丘垄不接续，三三五五飞翩翩。 也似惊蛇初出草，也如鹅颈枕流泉。坑溪反背无收拾，纵然收拾还蜷曲。 此地葬之主游荡，男不忠兮女不贤。 廉贞独火大凶灾，高尖丑恶空崔嵬。生枝发足桃符起，首尾分张两畔开。 形似垛甲势分列，质不清兮浊似血。毛发焦枯气脉散，水流滞急声如雷。 瘟疫死尽兼官祸，败国亡家真可哀。 破军二金招凶恶，山猛阴阳各差错。峰峦突兀乱石岗。不然破碎连基凿。 也作竹篙马鞭势，也作兵戈与绳索。左崎右险举头看，入穴葫芦块然落。 明堂倾陷水潺潺。龙虎二山伸两脚。若犯此星甚乖张，当代儿孙见销铄。 辅弼常随七星转，多在明堂左右见。有时脱体醮清波，形势或作阑圈面。 或见龟蛇或见鱼，迎山连接如丝线。山厚山肥人多丰，山薄山走人奸贱。 须教闭密不通风，莫令大开水流溅。 三盖吉星随龙入，磊落峻岩形卓立。或作高峰势插天，或在明堂皆顿集。 三盖即形如华冠、朝圭、念珠，在龙后、明堂、水口者吉。 或在水口相举连，或在辅弼山头立。或然隐隐在溪坑，胎息成龙势藏蛰。 大成州郡产英豪，小作乡村兼镇邑。定知世代禄绵绵，文韬武略精传习。 七星变化无穷极，体样相同人未识。四维八干十二支，博换化身百千亿。 本自二源分派殊，不得明师述大惑。但将分授细推寻，何用劳心更劳力。 凶祸之星凶祸生，福德之星招福德。造化元来指掌间，此是神仙真法则。 雌 雄 诗 断 第十二 雌雄庆会值千金，形穴分明似掌心，更得朝峦并秀水，为官数代为人钦。 雌雄不会不劳看，任尔时师道好山，下后令人家退落，朝城不对尽虚闲。 寻地须先看祖宗，更于山上辨雌雄，雌雄若然无相会，何必区区寻后龙。 牛住栏中需要知，雌雄交会最为奇，明堂宽大容千马，富贵儿孙着锦衣。 雌雄交会用比和，莫遣强奸损害多，此诀时人那晓会，仙人缄口待如何。 牛比喻穴也，也称土牛。山水交会和谐协调匹配有情比和，尖射斜飞倾急逼迫怼昂为强奸。 先迎穴道后迎龙，穴前流水对雌雄，阴阳顺逆能分别，儿孙世代入朝中。 游悠向内家豪富，若然向外受孤凄，杨公妙者雌雄法，时师那得晓真机。 穴如仰掌对天心，四畔茫茫何处寻，忽若天生龙一对，谁知此地值千金。 来龙形势似雄鸡，鼓翼无须向月西，果将山家高大者，兴声先向五更啼。 城门八国认迹踪，千个时师无一通，来龙婉转朝公道，仙人口诀学难逢。 一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共穴共流水，真机那里行俗论。 共山共穴共来岗，磊磊埋来如排碟，后学谁人以辨认，只将十道对天心。 十坟葬下九坟贫，杨公说只有合情合理的那一坟才能造福于人。可见杨公对理气的重视。时师不识挨星学等在玄空五经中多有论述。可见龙经与玄空五经同出一脉，认为龙经与玄空五经不同宗共祖是不对的。 定穴坐山七星经 第十三：左顺右逆分两路，却看二气相流通 七星立极居天心，三台辅弼布九宫，起自藏龙天宝殿，太阴太阳别西东。 左顺右逆分两路，却看二气相流通，中有北辰为至尊，出末常为天地关。 成龙若遇此星照，贵显富隆身后兴，或与天星相应接，木然镇锁三城门。 大山大水为州县，小山小水为乡村，寻龙不辨七星形，吉凶祸福何由明。 或在平洋显复隐，或为高山势峥嵘，或为怪石垒千仞，或为毛发奇复清。 有夫有妇立夫妇，有父有母应所生。藏牙缩爪龙欲住，分牙布爪龙欲行。 天弧天角龙欲度，蜂腰鹤膝已成龙。娇形万状无停留，五岳四河经九州。 星峰上与天星照，问君何处觅踪由。登山凿土不识诀，务龙败气焉知休。 直山葬之犯夭折，曲山葬之犯咽喉。左回右抱如瓜瓢，鬼山廋直如戈矛。 只知前后立主客，不知背涙如寇仇。 疑 龙 经 上卷 疑龙何处最堪疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。 干上星峰全不作，星峰龙法尽虚辞。与君少释狐疑处，干上寻龙真可据。 干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。面前山水又可爱，背后护龙皆反背。 君如就此问疑龙，此是歇龙送迎队。比如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。 龙行长远去茫茫，定有参随部伍长。凡有好山为干去，枝龙尽处有旗枪。 旗枪也是星峰作，园净尖方更高卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。 枝龙身上也可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护缠回。 护缠尚要观迭数，一迭回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。 三重五迭抱回来，此就枝龙身上做。干龙犹自随水去，护送迢迢不回棹。 正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。君如见此干龙身，的向干龙穷处认。 君如寻得干龙穷，二水交会穴受风。风吹水劫却非穴，君寻到此是疑龙。 请君看水交缠处，水外有山来会聚。翻身顾母顾祖宗，此是回龙转身处。 婉转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。 穴前百官皆朝揖，千源万流皆朝入。此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。 寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。枝叶乱来无正穴，真龙到处是狐疑。 只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。飞峰斜落是龙脚，脚上生峰一边卓。 真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。 一节星峰一节插，两节腰长号宽峡。峡长绕出真龙前，背后星峰又可邻。 到此狐疑不能释，请向真龙寻两边。两边起峰为护从，正龙低平最贵重。 星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。 问君州县真龙身，大浪横江那有峰。起峰皆是两边脚，去为小穴为村落。 如此寻龙看两边，两边生脚未为偏。正身绕却中央去，破禄文廉多做关。 关拦定局有大小，破禄两星外为拦。禄存无禄做神坛，破军不破为近关。 善寻大地寻关局，关局大小水口山。大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。 君如不识枝干龙，每见干龙多谩诞。不知干长缠也长，外州外县山为伴。 寻龙千里非迢递，其次五百三百里。先就舆图观水源，两水夹来皆有气。 水源自是有长短，长作军州短作县。枝上节节星辰换，干上时时断复断。 分枝劈脉散乱去，干中有枝枝复干。凡是枝龙长百里，百里周围作一县。 百里各有小干龙，两水夹来寻曲岸。曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。 到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽处平处觅，左右周围无空闲。 断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝水与龙一般远，共祖同宗来作伴。 客山千里来作朝，朝在面前为近案。如是朝迎真有情，将相公侯立可断。 寻得真龙不识穴，不识穴是总空说。识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。 真龙隐藏穴难寻，为有朝山识幸心。朝若高时高处点，朝若低时低处斟。 朝山也自有真假，若是真时特来也。若是假朝山不来，徒爱尖园巧如画。 若有真朝来入怀，不必尖园如龙马。但要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。 直去名为退朝山，虽见尖园也是闲。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。 但要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。比如贵人背面立，与我情性不相关。 亦有横立为朝者，若是横朝使衙喏。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。 首下作峰或尖园，只只来朝列我前。大作排衙小作列，如鱼骈头蚕比肩。 朝余却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。 到此寻穴定明堂，明堂横直细推详。明堂已向前篇说，更就此篇重辨别。 横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。交结多时垣气深，交结少时垣局泄。 长垣便是横朝班，局心便是明堂山。钩钤垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。 明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。莫令凹缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。 大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星光真精艺。 问君如何辨明堂，外山包裹内平阳。也有护关亦如此，君若到此细推详。 时师每到护关里，山水周回秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。 不知关峡自周回，只是护关堂泄气。泄气之法砂何观，左右周回外无关。 此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。与君细论明堂样，明堂须要精玄放。 明堂绕曲如绕绳，绕在穴前须内看。向内之水抱身横，对面抱来弓带样。 上山下来下山上，中有吉穴随形向。形若真时穴始真，形若不真是虚诳。 虚诳之山看两边，两边虚穴也如然。外缠不转内托反，此是贵龙形气散。 龙虎背后有衣裙，此是谏官拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。 贵龙行处有裀褥，裀褥之龙富贵局。问君裀褥如何分，龙下有坪如鳖褥。 譬如贵人有拜席，又如僧道坛具伸。真龙行处有裀褥，便是枝龙也富足。 此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。瘦龙虽是孤寒山，也有瘦龙出高官。 肥龙虽作贵龙体，也有肥龙反凌替。问君肥瘦如何分，莫把雌雄妄轻议。 大戴亦尝有此言，溪谷为牝低蹲伏。冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。 汉儒以山论夫妇，夫山高峻妇低去。此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。 大抵肥龙要瘦护，瘦龙须要肥龙御。瘦龙若有裀褥形，千里封侯居此地。 敢将禹迹来问君，舆图之上要细寻。寻龙论脉尤论势，地势如何却属坤。 若以山川分两界，黄河川江两源分。其中有枝济与洛，淮汉湘水亦长源。 干中有枝枝有干，长者入海短入垣。若以干龙论大尽，太行碣石至海壖。 南干分枝入河内，河北河东皆不背。又有嵩山入韦岭，又分汝颖河流吞。 葱岭连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分臂去，不知多少枝叶繁。 又分一派入东海，又登采石会为垣。一枝分送入海门，干龙尽在江阴坟。 若以干龙为至贵，东南沿海天中尊。如何星垣不在彼，多在枝龙身上分。 到彼枝干又难辨，枝上多为州与县。京都多是在中原，海岸山穷风荡散。 君如要识枝干分，更看疑龙中下卷。 疑 龙 经 中卷 虽然已识枝中干，长作京师短作县。枝中有干干有枝，心里能明口能辨。 只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。也有军州并大县，直到水穷山绝岩。 也有城隍一都会，深在山原隈僻畔。今日君寻到水穷，沙砾坦然缠护窜。 右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。寻转分枝上觅穴，惟见纵横枝叶乱。 也识剥换也识缠，也识护托也识断。只是狐疑难捉穴，穴若假时无正案。 到此之时心生疑，若遇高明能剖判。为君决破此疑心，枝干乱时分背面。 假如两水夹龙来，便看护缠那边回。缠山缠水回抱处，背抵缠山缠水隈。 护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长护缠亦长远，龙短护缠亦近挨。 大抵缠山必曲转，莫把明堂向外裁。曲转之形必是面，只恐朝山塞不开。 寻得缠护分明了，更看落头寻要诀。缠山缠水如屏风，向前宽阔看多少。 缠山缠水作案山，只恐明堂狭不宽。山回水抱虽似面，浪打风吹崖壁寒。 请君来此看背面，水割石岩龙脊转。若是面时宽且平，若是背时多陡岩。 面是平坦中立穴，局内必定朝水缓。萦纡环抱入怀来，不似背面风荡散。 君如识得背面时，枝干寻龙无可疑。宽平大曲处寻穴，此为大地断无疑。 详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，会合前朝水相随。 后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山两水作一关，更看罗星识先后。 罗星也自有首尾，首逆上头尾拖水。如此寻穴与寻龙，不落空亡与失踪。 称定上下左右手，的有真龙在此中。忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。 君如看到护送山，上坡下坡事一同。初疑上坡是真穴，看来下坡也藏风。 二疑更看上下转，山水转抱是真龙。夹龙身上亦作穴，此处龙是双雌雄。 虽有两穴分贵贱，分高分下更分中。也有真形无朝水，只看案山与近侍。 朝水案外暗转圈，此穴自非中下地。只爱案山逼水转，不爱长流随水势。 顺流随水案无力，此处名为破城里。若是逆水作案山，关得内垣无走气。 也有真形无朝山，只要诸水聚其间。汪洋万顷明堂外，内局周围如抱环。 钩钤键闭不漏泄，内气无容外气残。外阳朝海拱辰入，内气端然龙虎安。 枝干之龙识背面，位极人臣世袭官。即使已能分背面，面是宽平背崖岸。 假如两水夹龙来，屈曲翻身势大转。一回顿伏一翻身，一回转换一回断。 两边皆有山水朝，两边皆有水抱岸。两边皆有穴形真，两边皆有山水朝。 两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两边下手皆回转。 此山背面未易分，心下狐疑又难辨。不应两边皆立穴，大小岂容无贵贱。 只缘花穴使人疑，更看护身脚各辨。莫来此处谈真龙，两水夹来龙必转。 逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚背后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。 官鬼已在前篇说，更就此中重分别。大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。 干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王侯居此间。 也有干龙夹两水，更不回头直为地。只是两护必不同，定有护关交结秘。 干龙行尽若无鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。 如此明堂虽是真,锁结交牙诚可贵。 问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机缘。 假如十条山同聚，必有十水聚一处。其间一水是出门，九山同来作门户。 东行看西西山好，西上看东东山妙。南岗望见北上山，山奇水秀疑是间。 北岗望见南山水，矗矗尖园秀且丽。君如遇见此局时，两水夹来何处是。 与君更为细辨别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。 尊星不宜为朝见，从龙虽来桡棹藏。贵龙重重出入账，贱龙无帐空雄强。 十山九水虽同聚，贵龙居中必异常。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。 凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。比如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前伏。 那有精神自立身，时师浪说同关局。朝山护从岂无穴，轻重多与贵龙别。 龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为良。 只恐寻龙易厌数，虽有眼力无脚力，若不穷源论祖宗，也寻顿伏识真踪。 古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲，曲转之余必生枝，枝山定为小关局。 比如人行适千里，岂无解鞍并顿宿。顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。 顿伏移换并退卸，却看山面何方下。移换却须寻回山，山回却有迎送还。 迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴又何难。 古人建都与建邑，先寻顿伏识龙关。升虚望楚与陟巘，此是寻顿与山面。 降观于桑与降原，此是寻伏下平田。相其阴阳揆以日，南北东西向无失。 乃陟南岗景与京，此是望穴识龙形。陟彼百泉观水去，瞻俯溥原观水聚。 或陟南冈与大原，是寻顿伏与龙形，古人卜宅贵详审，经旨分明后世传。 疑龙 经 下卷 龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。 穴有乳头有钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居陇首。 也曾见穴在平洋，四畔周围无高岗。也曾见穴临水际，俗人竟说无包藏。 也曾见穴如反掌，却与仰掌无两样。也曾见穴如直枪，两水射肋似难当。 更有两龙合一气，两水三山同一场。君如认穴不识怪，只爱左右抱者强。 此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辩来非正形。 虚花作穴更是巧，仔细看来无甚好。怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。 只缘怪形君未识，识得怪穴却无难。识龙自合当识穴，异在变星篇内说。 恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上星辰是根荄，前头形穴是花开。 根荄若真穴不假，盖缘种类生出来。若不识星追根种，妄随虚穴凿山隈。 请君熟认变星穴，为钳为乳细分别。高山平地穴随星，那宜妄为钳乳穴。 穴若不随龙上星，断然是假不是真。请君更将旧坟复，贪星是乳武钳局。 京国外县多平洋，也有城邑在高岗。淮甸军州在水尾，夔峡山岭是城隍。 随他地势看高下，不可执一拘攀也。千万随山寻穴形，此说定能分真假。 冀州壶口落低平，盖缘辅弼为垣马。太原落处尖似枪，盖原廉破龙最长。 建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。大梁平坦古战场，熊耳为龙星可详。 长安帝垣星外峙，巨武行龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。 太行走入河中府，入首连生六七存。入首虽然只是山，落处却在回环间。 此与窝钳无以异，只在大小识形难。我观星辰在龙关，预定前头穴形象。 为钳为乳或为窝，或险或夷或如掌。历观龙穴无不然，大小随形无两样。 此是龙星定穴法，不肯向人谩空诳。大凡识星方识龙，龙神落穴有真踪。 参看'贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅’段。 真踪入穴有形势，形势真时寻穴易。不识形势穴难寻，左右高低如何斟。 且观龙形有几样，近山近水随物象。如蛇如虎各有穴，形若真时穴可想。 龙有耳角与腹腔，鼻额如何却吉昌。虎有鼻唇并眼耳，肩背如何却有贵。 看他形势宛在中，最是朝山识正龙。高低只取朝山定，莫言三穴有仙踪。 千里来龙只一穴，正者为优傍者劣。枝上有穴虽有形，不若干龙为至精。 龙从左来穴居右，只为回来方入首。龙从右来穴居左，只为藏形如转磨。 高山万仞或低藏，看他左右及外阳。左右低时在低处，左右高时在高岗。 朝山最足证龙穴，不必求他玉尺量。正穴当朝必有将，有将便宜为对向。 穴在南时北上寻，穴在北时南上望。朝迎矗矗两边遮，向内有如鸡见蛇。 对面正来不倾仄，绕方移步便欹斜。只将对将寻真穴，将若正时穴最佳。 江南龙来江北望，江西龙去望江东之谓也。 乳头之穴怕风起，风若入时人绝灭。必须低下避风吹，莫道低形鳖裙绝。 钳穴如钗挂壁隈，惟嫌顶上有水来。钗头不园多破碎，水倾穴内必生灾。 仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须有曲如窠，左右不容少偏坡。 偏坡不可名窝穴，倒侧倾摧祸奈何。尖枪之穴有外裹，外裹不牢反生祸。 外山包裹穴如枪，左右抱来尖无妨。山来雄勇势难歇，便是尖形也作穴。 只有前山曲抱转，针着正形官不绝。穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。 真形自是有真案，识得真形穴穴新。大凡寻穴非一样，降势随形合星象。 比如铜人针灸法，穴的宛然方始当。偶然针灸失真机，一指隔差连命丧。 大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴端然莲花心。 真龙定是有真穴，只为形多难具说。朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。 朝迎若是有真情，此是真龙断不疑。朝山逆转官星上，少作星形分别枝。 虽然有穴非大器，随形斟酌事咸宜。大凡有形必有案，大形大穴如何断。 比如至尊坐明堂，列班排衙不撩乱。出入短小与气宽，皆是明堂与案山。 明堂宽阔起宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。 龙形若有云雷案，人善享年也长远。蛇虎若遇蛤与狸，虽出威权势易衰。 略举此言以为例，请君由此细寻推。周家农务起后稷，享国享年延八百。 秦人关内恃威权，吞灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小，嵩岳降神出申伯。 大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有宅兆，夺得山川万古灵。 诚言裁穴出机巧，穴法分毫争微妙。假穴斩关莫道真，正穴正形都差了。 京国丹阳之后山，常有云气在其间。曲阿之中有正穴，却被刘侯斩一关 曲阿今丹阳，斩关即斩断去脉作案山或改造城门。 斩关之穴始于此，只得一代生龙颜。后来子孙即凋丧，盖为正穴寻龙难。 孔恭以为未凿坏，可以数世王无难。我今复此旧坟龙，乃知垣局多回环。 今人裁穴多论向，更不观星后龙上。观星裁穴始为真，不论星辰是虚诳。 君知天地人三劫，劫去不回无美利。天劫便是龙身去，地劫乃是穴前嘴。 人劫却是向中求，向上飞来必回视。有人识得三般劫，子子孙孙皆富贵。 天劫虽去却回来，回朝穴前向穴来。地劫虽长有水横，初下有灾后又利。 人劫远朝虽空阔，却要有情无别意。三劫如有识得时，便识漏胎并泄气。 龙有漏胎泄气者，皆从三劫推奥秘。问君天劫始何说，天劫又去结何穴。 已去又复分脚转，栏在前面看优劣。水去五六里迂回，悠悠扬扬去复来。 水要迂回山要转，如之天劫不为灾。地劫穴下原有嘴，玄武吐舌正谓此。 还有牵动土牛走，其实玄武长而已。非长山水若关栏，地劫翻然增福祉。 人劫当从向上求，面前空阔要远朝。双双朝来或横抱，信如人劫不为妖。 龙髓经中宛至理，漏胎泄气从此尔。 疑 龙 十问 一、问抱养及僧道续嗣疑龙如何 问君葬者乘生气，骨髓受福荫遗体，此说尚有一可疑，抱养之儿非已子？ 僧道续嗣是外来，如何却也能承继，与君详论古人言，举此大略非徒然。 骸骨受气荫遗体，此理昭我不容议，却将僧道并抱养，辩论如何同已子。 此说诚然是可疑，大宜穹理细寻推。人家生出英豪子，便是山川钟秀灵。 山川灵气降为神，神随主者家生人，此山此穴谁为主，即随香火降人身。 古人常有招魂葬，招魂夫人可为样，招魂葬了礼事严，四百年间汉家旺。 何拘骸骨葬亲生，只要礼事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土， 子孙千百尚荣华。人指此山谁是主，此山此穴有王者，神灵只向此山住。 山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵，山川日夜在朝迎，生出为人亦如是。 乃知抱养与亲生，同受生灵无以异，古人接花接果义，与此相参非与是。 后母却荫前母儿，前母亦荫后母子，只缘受恩与受养，不同所生并同气。 以此言之在亲生，只要香火无衰替，乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。 二、问公位疑龙如何（杨公以明堂断公位，喻作莲叶水。） 问公如何分公位，父母生时无少异，间或生时有爱憎，死后何由别荣悴。 比如一木同根生，一枝枯悴一枝荣，荣者芳浓日夜长，悴者日就枯槁形。 此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，呆枯之说归于地。 生有爱憎死却无。地有肥瘦比近似，东根肥即东枝荣，西根瘦去西枝瘅。 要知此说未为当，似是如非当究理，左长前中右少位，此说当初自谁起。 请君来此细排详，因别长男中少位，震为长子居左方，坎为中男坐来岗， 艮为少男坐东北。乾统三男居坎傍，坤为地母西南位，长女东南中午地， 兑为少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢， 中子后龙中女向，自有次第堪推详。（公位始说以乾统三男、坤统三女） 爰自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为长子起春官，前起争端谋王器， 公位之说起于斯，断以长震中居离。少居兑位四同长，五与二位分毫厘， 六与少男无差别，七与长男同共说，八与五位共消详，九与三男排优劣。 此是河图分九宫，上元一四七相同，中元二五八同位，下元三六九连次。 后来执此为定议，只就河图分次第。 以147、258、369分公位起自南北朝的萧梁之争，此说乱用河图矛盾百出。前有莲叶水明堂论述，杨公用个执字否定上说。玄空原义公位财丁看龙再看明堂，龙水互参。 三、问公位盛衰疑龙如何（以新老多坟连接补公位之缺陷） 问君公位虽能别，或盛或衰是何说，也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽， 此理如何合辩明，时师谬以水宫折，不知年久世代深，岂有长盛无休歇。 山川之秀虽般同，气盛气衰有时节，代代长盛者无他，后来接续得吉多， 衰由后来无救助，年深气歇斩消磨，凡言公位勿固执，追寻其人数代祖。 新旧数坟皆是真，新者必为旧者助，如是之家世世昌，福禄未艾不可量。 世人不必问大小，积小成大最为妙，是者一坟分者多，纵有大地力分了。 比喻杯水救大火，水少火多难救祸，是多非少反成吉，比喻众水成江河。 岂无一穴分公位，必取众坟参互议，大地难得小易求，积累不已成山丘。 数坟合力却成大，人说小地出公侯，那堪大地皆是也，世世公侯不休歇。 几观巨室着性家，必有畋地福无涯，子孙百世虽分散，内有数地多荣华。 畋地即游猎之所，属自己的场地。 一穴大地荫十世，小地千填亦如也，骐骥千里但一日，驽马十驾亦追至。 图大不得且思次，此是当为智者识。 四、问阳宅疑龙如何 问君阳宅要安居，此与安坟是一如，人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。 大凡阳宅怕穴小，宅小只宜安坟妙，小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿损。 况是子孙必众多，渐次分房少比和，一穴裂而分四五，正偏前后岂无扼。 大凡阳穴要穴大，宽阔连绵又平伏，前头横玉面前宽，可为市井于内外。 如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。 五、问阳宅阴宅大小疑龙如何 问君阴阳有两样，故人此事要分别，吕才详论有成书，论已分明无别说。 吕才606-665年，唐代哲学家，他综合分析批评了之前的阴阳学说。 要知居址只要势，水抱山顾必有气，若然陡泻朝封倾，破碎斜倾非吉地。 下手回环朝揖正，得主端严无返柄，纵观大小也安和，住得百年家业兴。 葬穴宜小居宜大，葬穴侧立居宜宽。 六、问主客山疑龙如何 问君主客皆端正，两岸尖圆两相映，主是三山品字安，客亦三山形一般。 客山上见主山好，主山上见客山端，此处如何辨宾主，只将水抱便为真。 水城反背处为客，多少时师误杀人，凡观疑穴看堂局，堂局真时抱身曲。 若然平过却如何，即以从缠分部属，缠送护托辨真假，朝山无从托龙身。 朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。 问君龙固有多枝，识得枝中干分乱，胡为干上忽生枝，枝上连生数穴随。 此是枝龙间旺气，比喻瓜蔓始生枝，分枝枝上连生子，生子之形必类似。 或为人形必数穴，禽兽之形必同列，凡为形穴必两三，盖缘气类总如一。 是故龙形去结穴，连生种类配偶匹，蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。 大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜，若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花。 或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜓作案砂，大山勇猛莫言虎，恐是朝迎为主住。 重峰拜舞如虎行，若是真虎无阙屏，更有肉堆狮子案，如无此案为朝迎。 凡辨真假易分判，若是假穴无真案，若是真形案必真，形人物象两相亲。 兽形降伏如吞噬，禽形必有条为系，龙形云雷象近水，月形星案前阵起。 凡是真形有真案，试以类求当识算。 八、问干作枝衰疑龙如何 问君前经论贵贱，上是藩侯次是县，干龙多是君王据，枝作干龙亦藩延。 此说分明尚有疑，试举一例为君辨。上说盛衰固有据，枝上有生数条枝。 节节为龙多有穴，欲作未作气自随。胡为上作下必歇，亦有下结上为衰。 既有气脉相连接，自有气脉来相依。何盛何衰尚关瞩，为君决此一狐疑。 小枝脉气短又促，只出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上干， 干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上先作干后作，长枝短干力难争。 恰如一龙生数嘴，嘴小口大争水利，不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。 又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥，大枝分夺气全去，小枝不伐自衰退。 更看新作或旧作，年深年少自可知。 九、问穴有花假疑龙如何 问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心，高低既以朝为定，真穴自可高低斟。 只因前后有花假，假穴在后亦堪下，花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。 若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说须重宣。 假穴断然生在后，龙虎虽端砂必溜，穴中先看龙虎回，外面点检山羞走。 花穴如何生在前，盖缘连臂使其然，连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。 其间岂无似穴者，但见外朝尖且圆，凝师误认此花穴，不知真穴秘中垣。 前花后假人少识，此法原来秘仙籍，景纯惟此不著书，今日明言不吞惜。 花穴最是使人迷，后龙端妙朝又奇，如何不使人深爱，只有一破余皆非， 案山必然背向里，花穴无容此回势，朝山虽有顶尖圆，定是脚爪醜形类。 又有花穴无人知，龙虎外弯左右随。若登正穴试一观，呼吸四围无不至。 盖缘正穴多隐密，或作叉钳或垂乳，龙虎数重多抱回，龙上看虎左右归， 虎上看龙左右抱。或从龙虎上斟之，不知正穴尚在内，凡是穴乳曲即非， 曲是抱里非正穴，请君以此定狐疑。 十、问博换疑龙如何 问疑寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰，前去定作贪狼体，时时回顾火星宗， 及至剥换辅弼去，犹作小峰顾祖宗。为何变星剥换了，却与前峰势不同？ 盖因干龙行十里，一剥一换星峰起，由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。 变尽破军入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅颈鹤爪分，跌落平洋俊马奔。 如此行来又数程，剥换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。 低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行进不顾宗，枝上顾祖却不同。 干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗，干龙变剥有九数，多者或至十二重。 一星十二节始变，周而复始换头面。如此周回换至贪，尖贪方巨小卧蚕。多至十二少九变，换贪若尽即入巨。亦如贪狼节节去，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉变武破。转换若完即辅星，辅星三四弼起程。弼星入首多平漫，辅星入手多曲形。此是变星变尽处，变尽城垣四外迎。凡观星头便观变，识得变星知近远。初起贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿。纵然高耸却不同，远是尖峰高出面。一剥一换星不同，岂可尽言顾祖宗。君若知得变星法，千百里来寻好龙。谁人识得大龙迹，山正好时无脚力。神贵不惜力无穷，其家世代腰金带。凡看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青云变鹤形。鹤形渐低欲断绝，断绝复起是变星，却从变星辨贪巨，或是禄文廉武形。断变之法以逆求，只从变尽至弼星。识得变星节数法，岂愁垣城不得求，不必穷程浪脚力。 参考文献 1、地理参赞玄机 僊婆 集 明朝万历 张鸣凤集著 2、地理天机会元 明 徐试可辑 中洲古籍出版社 3、地学铁骨秘 吴师青著潮阳朱葛民序 4、《葬經》秘本 晉 郭 璞著 5、地理水法全成 高隐仙居士编著 6、玄空运用五行秘旨（宋） 云间蒋氏家藏 程氏补注。 7、平砂玉尺经 元 刘秉忠（附刘基注解） 8、阳宅指南 (明-清朝) 蔣大鴻著 9、地理辟径集 明 李默斋著 10、《玉函通秘》 西岷樵者题 成都记九极享出版 11、地理辩证 清 蒋大鸿传 姜如皋张心言注 12、地理辨惑 . 清 马秦清著 13、地理辩证 王亭之 百度文库 14、人子须知资孝地理心学统宗 江右徐善继徐善述同著 15、中国罗盘四十九层详解 赣南 李定信著 聚贤館版 16、中国风水绝学 陈梦国著中国哲学文化协进会出版 17、汉代铜镜有'英文’千百年引来猜想广州日报钟葵 |
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