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材料一： ①魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。魏晋风度有其形成背景、表现形式及现代意义。 ②谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，是东汉末年兴起的世家大族，他们有着自己的政治特权与庄园经济，可与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族。魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 ③酒是魏晋风度的典型写照。最典型的又数“竹林七贤”的好酒狂饮。阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《晋书·阮籍传》记载：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮以为常。”魏晋名士饮酒的主要原因是为了解脱精神上的痛苦，也是为保全性命。魏晋名士追求精神的境界，一方面感叹人生无常，主张及时行乐，另一方面也通过酒的刺激来完成某些艺术创作，达到理想的境界，比如王羲之创作《兰亭集序》就是如此。 ④魏晋名士尤喜欢清谈。当代美学家宗白华的《清谈与析理》对于清谈这样评价：“被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机，王导称之为“共谈析理”。“析理”须有逻辑的头脑、理智、良心和探求真理的热忱。青年天折的大思想家王弼就是这样一个人物。”玄学与清谈的动力在于人文与智慧的融合，是魏晋风度的表现，对现代人的精神生活有着重要的参照作用。 ⑤现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还没有完全为我们所接受。这并不值得过分忧虑，最可忧虑的是对于精神追求的缺失，如果人们甘于自我堕落而没有精神追求，那么后果是不堪设想的。处于工业化与物质至上的时代，人们应该以魏晋风度为补充，努力追求向上向善，学会自我调节，以充实人生，升精神追求。 （摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》） 材料二： ①魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其追求就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们所需要全盘吸收和继承的品质，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值还是不言而喻的。 ②诚然，积极理想、远大抱负可以而且应该成为我们人生的主要色块。然而，对于较多青年朋友们来说，缺少的并不是正面积极的人生引导和理想抱负教育，而是遇到坎坷和挫折之后的一份承受能力，一份平衡自我心态的素养，甚至遇到重大变故的应对能力，尤其是面对人生福祸荣辱的一份平常和超然心态。魏晋风度，或许刚好可以成为自我意志和精神建构的补充。 ③我们还时常能听到这样的话：“太有才了！”“有才”，其实也是一种时代心声：渴望才能、欣赏才能、实现才能是每个时代弄潮儿的愿望。以有才之士的能力、行为、故事作为榜样，也是时下的常见之举。何况，王羲之、顾恺之、谢道韫这样的风流名士，比起当今某些领域的明星，更为德才兼备呢？ ④当下，社会经济的发展改变了人们对财富的认知。人们在拥有物质财富之后，如何追求精神世界的充实和富有呢？清雅脱俗、不拘一格的言谈举止固然是名士的风流，可仍不过是魏晋风流的皮毛。魏晋风度的内在魅力，在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念，演绎成一种具体的人生实践过程。当人们为现实得失而烦恼、为理想暂时失落而沮丧时，当人们得意忘形时，魏晋风度永远像一面镜子，照出我们心灵深处的尘埃，使我们精神得到荡涤。 （摘编自宁稼雨《＜世说新语＞与魏晋风度》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分） A.“清谈”是指以玄理的探求为出发点，用士人的良知和理性的思考来析理的行为。 B.“转型时代”在文中是指旧的价值观已经过时而新的价值观尚未建立的时代。 C.“主要色块”是说广大青少年应该将远大的抱负和积极的理想信念作为人生的主色调。 D.“镜子”比喻魏晋风度在人的气质内涵、人生态度、价值取向方面的参照和提醒作用。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分） A.魏晋风度不仅指当时的名士风度，其魅力更在于将生活方式与精神品质相统一。 B.经济与政治地位比肩皇权且文化底蕴深厚的门阀士族，是魏晋风度形成的主要因素。 C.酒是魏晋名士不可或缺之物，既为自保，也为排解苦闷自我超脱，还助益艺术创作。 D.宗白华认同王导对早天的王弼的高度评价，从而表明对清谈和玄理价值的肯定。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分） A.人们如果不以魏晋风度来充实人生、舒缓心灵，就很难解决现代中国最可忧虑的事情。 B.从阮籍不与世事、酣饮以为常可见，魏晋独特群体人格精神对人生有极高的补充价值。 C.培养青年人自我意志和精神品质的关键在于发挥魏晋风度在挫折教育方面的功能。 D.脱离魏晋特殊的社会历史环境，“道优于器”“得意忘言”等哲学理念很难被演绎。 4．根据材料一的内容，简要分析“魏晋风度”的形成背景和表现形式。（4分） 5．学完《兰亭集序》和《归去来兮辞》，有同学说：“王羲之的“况修短随化，终期于尽，和陶渊明的＇感吾生之行休＇都透露出消极虚无的人生观，所谓魏晋风度，不过是他们逃避现实人生的借口罢了，对我们而言已经毫无借鉴意义。”综合上述材料，请你对这位同学进行有效劝导和鼓励。（4分） 【参考答案】 1.B 【解析】材料一第⑤段转型时代是说“新东西还没有完全为我们所接受”不等于“新的价值观尚未建立”，正常逻辑应该是新的价值观已经建立只是人们还需要时间接受。 2.D 【解析】张冠李戴，材料一第④段，宗白华引用王导的话肯定了清谈，并高度评价了王弼，不是王导评价王弼。 3.B 【解析】B项来自材料一第三段，材料二第一段。A选项，材料一第⑤段，“最可忧虑”的事情是“精神追求的缺失”，“魏晋风度”并不是解决这个问题的的关键条件而只是一种补充。C选项，材料二第②段，原文最后一句“魏晋风度，或许刚好可以成为自我意志和精神建构的补充”而不是“关键”。D选项，根据材料二第④段，不能推断该结论。 4.①形成背景：东汉末年掌握着经济与政治特权的世家大族的兴起促进了追求精神境界的名士的产生（2分，“世家大族”1分，追求精神境界1分）；②表现形式：喜好饮酒和清谈，追求精神的境界（2分，“饮酒”“清谈”1分，追求精神境界1分）。 5.你不要这么消极地看问题嘛（1分，体现劝导口吻），魏晋文人感慨人生短暂也是因为热爱生命，所以他们才及时行乐呀（1分，结合材料一第③段回应题干“消极虚无的人生观”）。而且魏晋风度也不是毫无价值，它可以让我们学会自我调节，充实人生，舒缓心灵，提升精神追求（来自材料一第⑤段）；它也可以提高我们的抗压能力和逆商，形成更健全的人格（材料二第②、④段）；以德才兼备的魏晋名士为榜样，还能成长为更优秀的社会主义接班人啊（材料二第③段）。（三点理由答对任意两点即得2分） |
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