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 《老子》 RECOMMEND 作者：老子 推荐语：反者道之动，弱者道之用 01 信言不美，美言不信 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；（圣）人之道，为而不争。 02 译文 真实的言词不华美，华美的言词不真实。 善于以道修身的人不去辩论，善辩的人不善于以道修身。 对道有所认知的不广博多智，自以为广博多智的对道无所了解。 圣人没有自己的积藏，帮助他人，自己却变得更加富有；给予别人，自己就会变得更丰富。 天之道，利于万物而无所损害；圣人之道，顺应天道而与人无争。
03 正文释微 本章是传世本《老子》的最后一章，是老子对于天之道与圣人之道体悟的大成之言。  “信言不美，美言不信”  意思是真实的言词不华美，华美的言词不真实。“信言”即得道之言，所谓“其精甚真，其中有信。”（二十一章） 圣人体道，道义艰深，任何言语都无法表达其全貌，所以不轻易言说，也不加以赘饰。当言而言之，其说虽寡淡无味，但其中却有让人信服的真质。而世人之言，往往添油加醋，虚夸其谈，看似头头是道，却离道甚远。 “善者不辩，辩者不善” 意思是善于以道修身的人不去辩论，善辩的人不善于以道修身。诸多注者将“善者”解释为善良之人，这种说法文意虽通，但恐无法传达老子的深意，这里的“善者”应当为善于以道修身的人，如河上公注：“善者，以道修身也。”
善于为道之人，化世间矛盾为统一，以信言服人，而非用巧言去蛊惑别人。而善辩者幼稚地以为，伶牙俐齿便是真知，多耍口舌便是高明，对辩论的胜负过度在意，陷入二元对立的思维陷阱当中，对道的体悟也就少了。前述二句，老子想要借此告诉我们，修道不必执着于空谈辩论，得道之言往往寥寥数语便可明了，关键在于体悟言辞下的深意，辨别其中的真伪所在。 “知者不博，博者不知” 意思是对道有所认知的不广博多智，自以为广博多智的对道无所了解。“知者”，非一般意义上的智者，而是知“道”之士，河上公云：“知者，谓知道之士。不博者，守一元也。” 博知者，多通达于具体的知识，虽在世人眼中才华横溢，光耀夺目，但对于体道而言，反而成了一种累赘。老子言“为学日益，为道日损”（四十八章）。可见，知之愈广，愈难统摄，对道的遮蔽也愈深。而知“道”者，必执一而守，不局限于具体的知识，不散于边际，内心虚极静笃，但在世人眼中就显得愚纳而一无所知。
“圣人不积”  意思是圣人没有自己的积藏。王弼注：“无私而有，唯善是与。”圣人没有自己的私心，所得皆献于民，本无所取，无所积攒，利他为乐，因此“不积”。 “既以为人，己愈有；既以与人，己愈多” 意思是帮助他人，自己却变得更加富有；给予别人，自己变得更丰富。 在老子看来，真正的“有”与“多”，在于“为人”和“与人”。圣人将帮助与给予视作一种美德，实现“我为人人”。因顺应天道，无私利他，天下安康，百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，更推崇圣人之道，而这同样是圣人实现真我，完善自身丰富性的过程，即“人人为我”。
“天之道，利而不害；（圣）人之道，为而不争” 意思是天之道，利于万物而无所损害；圣人之道，顺应天道而与人无争。“人之道”，通行本作“圣人之道”，帛书本作“人之道”，从对仗角度来看，帛书本稍胜，但是从上下文的连贯性来看，通行本更佳。 天之道，只是“辅万物之自然”，让万物所以成万物，展示其本然面貌而已，因此说“利而不害”，而圣人之“为”，非我们一般意义上的有为之举，而是顺承天之道，乃为天，顺天，应天之道，即无为。圣人亦利百姓而不害人，以无为自处，以不争成无忧。 |
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