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元亨利贞 语出乾卦卦辞。大约有六种解释。 ①四德说。《文言》:'元者，善之长也。享者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰'乾：元、享、利、贞’。”干宝注：“夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目。 明道义之门在于此矣。犹《春秋》之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物、观运知时，所以顺天、器用随宜，所以利民、守正一业，所以定俗也。乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。'(李鼎祚《周易集解》卷一)孔颖达疏：''元、亨、利、贞'者，是乾之四德也。《子夏传》云：'元，始也。享，通也。利，和也。贞，正也。  ②四时四方五常五行说。何妥释《文言》四德说：“此明圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。'君子体仁',故有'长人’之义也。''礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。”“利者裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。”'贞，信也。君子贞正可以委任于事。故《论语》曰'敬事而信’,故干事而配信也。”李鼎祚对此说持批评态度：“此释非也。夫'在天成象'者，'乾，元亨利贞'也。言天运四时，以生成万物。'在地成形’者，仁义礼智信也。言君法五常以教化于人。 元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰'仁者乐山，智者乐水',则智之明证矣。不言信者，信王土而统属于君。故中孚卦云'信及豚鱼’,是其义也。若'首出庶物’而'四时不忒’者，乾之象也。 '厚德载物’而五行相生者，土之功也。土居中宫分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不宏。信既统属于君，故先言乾而后不言信明矣。”(《周易集解》卷一)北宋周敦颐亦以'元、享、利、贞'配春、夏、秋、冬四时：“元，始也，于时配春。言万物始生，得其元始之序，发育长养。享，通也，于时配夏。夏以通畅合其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜。贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道。”(《周子全书》)  ③气、形、命、性说。宋朝李靓认为'元、亨、利、贞'为物的'气、形、命、性'四种状态：'元以始物，享以通物，利以宜物，贞以干物。始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。”(《删定易图序论》之五) ④乾元变化说。《象传》:'大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。” ⑤断吉凶之占辞说。朱熹说：''元、亨、利、贞’,文王所系之辞，以断 一卦之吉凶，所谓象辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以开物成务之精意。'(《周易本义》卷一)李镜池说：'元享、利贞：这是两个贞兆辞。  《周易》著筮，和殷人龟卜的卜辞一样，有一套标志吉凶休咎的专门术语。卜辞有吉、大吉、弘吉、亡然、亡戈(灾)、亡戾、弗悔等；《周易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶等。元亨约同于大吉。元，大也。亨，通也。利贞，利于贞问，即吉。《说文》:'贞，卜问也。’卜辞、《周易》的'贞’都训贞卜、卜问。这里的'元享’'利贞'表明是两个吉占。'(《周易通义》上经) ⑥大祭利古说。高亨注：'元，大也。亨即享字，祭也。利即利益之利。贞，占问。卦辞言：筮遇此卦，可举行大享之祭，乃有利之占问。”(《周易大传今注》卷一)。 |
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