 日月有数，小大有定。 大道本无形，而日月有象，大小有形，谓在天成象，在地成形。故日月者，以象言，大小者，以形言。日月计庚甲，大小喻阴阳。日月者，时也，观天之相也，故抽添有时节，大小者，方也，执天之行也，故火候有进退。亦有大则天地，小则人身，皆有火候定数。 日者太阳之精，天之魂，在卦为离。月者，太阴之精，地之魄，在卦为坎。离中之阴曰乌精，其性刚强。坎中之阳曰兔髓，其性燥动。太阳太阴互藏其精，丹法以此为药，阳中用阴，阴中用阳，盗其机而逆用。天地交则日月之精合，曰真精，人以此立丹之基。丹法以日之子午为火候之消息，以月之庚甲为药材之老嫩。所以人可以盗天地万物之气，正是因为天地万物皆有定数。日一年为一周期，月三十日为一周期。一年有春夏秋冬四时，一月有盈虚朔望两弦。大为阳，小为阴，阳极生阴，阴极生阳。阴阳升降，周天循环，日月运转，皆不差度数。所谓差丝毫不结丹也。 圣功生焉，神明出焉。 圣人观天象，察阴阳造化之机，通天地变化之理，人身造化与天地造化相合。《易》云：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。故人之一身，呼则接天根，吸则接地根。一呼一吸，自合天地造化，此为一息之内运，故曰圣人之功于此生，神明之用于此出。 李涵虚曰：“小往，则前行短，二候求药也。大来，则后行长，四候合丹也。十二分火候，即在日月有数，大小有定之中”。 《还真集》曰：“工夫之理於二六时中，不可间断，当心虚无欲之时，内观以养其性。若遇冬至癸生之时，便当闭关以复其命。内则斡天罡而不动，外则运斗柄以推迁。一气周流，三元归体，真火煅炼，结成金胎空炁，谓之符火还丹。久久行之，渐凝渐结，太虚同体，与道合真矣。” 《灵宝毕法》曰：“阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用”。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 盗者，机也，盗其藏之义，日月互藏其精，其精暗含万物造化之机。此造化之机即为周天符火之法，为一息间能夺天地一年之造化也。故愚昧小人不可知不可见。世人欲行此道，将一年簇在一月，将一月簇在一日，将一日簇在一时，将一时簇在一息。一息之工夫，进阳火退阴符，夺三千六百之天罡正气，回七十二候之要津，产一粒黍米之珠，落于黄庭结成圣胎。所以能知此盗机者，必是能与先天同频之元神。而识神合于元神则符合天道之理。故曰君子。君子得之，克己复礼。反之，曰小人。要知天罡之正气又谓命宝，此命宝其性刚烈难驯难伏，若炼己不纯，色身没有鄞鄂保护太阴克制，此天罡到身会有大火焚身之危，经曰:“此天罡者，知此者生，昧此者死”。 |
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