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今天我们来谈一谈灵魂。到底什么是灵魂？每个人对灵魂这个词都有不同的认知。 庄子说：形本生于精，精神生于道。 我们这个肉身之所以存在，它是有生命的内核的，是有精神的，是有灵魂的。 那么灵魂到底是什么？庄子在《大宗师》篇进行了详细的阐述，分门别类地讲述了人们对灵魂的几种认知。 第一种认知是通过子祀和子舆的对话来表达的。他们认为所谓的灵魂就是一种意识，是一种记忆，或者叫做潜意识。即便肉身消失了，身体的各个部位在潜意识的作用下，还会变为鸡，变为石子，变为马车……虽然散于万物，但是它们仍然在潜意识的驱动下，去共同完成某种任务，某种愿望或者某种目的。 这是对灵魂的第一种认识，认为灵魂就是意识，灵魂就是记忆，或者说是一种信息纠缠。 那么第二种认知是通过子犁和子来的对话，认为灵魂就是一种命运，是冥冥之中的一种力量，它是由阴阳二气组成的，一切都是有定数的，已经被安排好的，被编排好的，我们改变不了的，阴阳二气形成的这种编排好的命运的力量。编排好的一种剧本，它就是我们的灵魂，我们是逃脱不了灵魂的安排的，它是一个写好的剧本，我们只是走过场而已。 这是第二种对灵魂的认知。 第三种认知，通过子桑户、孟子反、子琴张这三个人的对话，他们认为灵魂是什么呢？他们认为灵魂的本质是清净的，是光明的，应该去除掉累生累世的这种记忆，这种意识，然后才能够跳出这个三界之外。 第三种认知与前面的两种认知完全不同了。他不是把灵魂当作意识，当作记忆。反而认为应该摒弃掉这种意识，才是解脱之道。因此他们主张向死而生。这是三种对灵魂的认知。 最后还有一种对灵魂的认知，是通过'孟孙才其母子死，中心不戚’这则寓言故事来说明的。认为主宰我们生命的这个灵魂，是'安排而去化，乃入于廖天一’。 这个'安排而去化’就是去掉一切的干扰，去掉外在一切因素的干扰，归于那种寂寥的状态，独立而不改的状态，然后能够和天地成为一体。这才是真正的灵魂，才是生命的意义。也就是说，庄子通过孟孙才这则寓言故事，已经否定了前面三种对灵魂的认知。 虽然第三种接近于灵魂的本质。但是他仍然是有'成心’的，有执着心的。把现世当作了桎梏，把现世当作了枷锁。 庄子通过孟孙才告诉我们喜怒哀乐不入于胸次。 这个灵魂是一种虚无的力量，在让我们的生命不断的升级，不断的进化，不断的向正向发展。这叫做'入于寥天一’。 像孟孙才这样，他不会执着于所谓的解脱，不求解脱才是最大的解脱。 所以说，庄子认为这个灵魂它是'无为无形，可传而不可授’。 既不是意识，也不是所谓的阴阳二气编排的命运，更没有什么东西能把我们禁锢得住。 只要我们进入专注、放松的状态，众美从之，生命一定是始终在美好的状态下的。 因此，庄子在《大宗师》篇说：古之真人不悦生，不恶死。 他不会把现世当作一种苦修的，也不去追求所谓的解脱之道，也不去追求所谓的方外世界，不去追求所谓的三界之外。 如果我们让自己专注到无为的状态下，灵魂才能够做得了主，那种虚无的力量才能够显化，完全是虚无状态下，那种神明在指引我们。 庄子说：复灵与性，受才乎大本。灵魂的真正认知是和我们的自性分不开的。 怎么才能够达到这种'无我’的状态？庄子认为人人都可以做到。 庄子介绍了很多这样的人，他们平凡而又伟大。比如说佝偻丈人、捶钩老者，还有梓庆削木等等。他们都是能够专注到无我的人，这个无我的'无’，这个虚无的'无’，就是我们的灵魂。 这个'无’它是'无有非不有’。不是我们用所谓的空，所谓的绝对的有或者绝对的无能够表达的。 无为无形，可传而不可授。是我们体内凝聚的那个神。 精而又精，反以相天。当它凝聚到一定的临界点的时候，它可以感应万物和这个世界成为一体，它永远不会消失。 所以庄子在《齐物论》篇说：天地与我并生，万物与我为一。 只有在这个意义上，我们才可以说“我生宇宙生，我灭宇宙灭”。 好，今天就给大家分享到这里。 |
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