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徐干《中论·治学第一》注释及翻译 从前的君子能够成就高尚的道德、建立卓越的品行形体死亡而名不朽灭是什么原因呢?那就是学习。 学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候蒙昧无知就好像珍宝放在暗室里想寻找却看不出太阳的光辉一照进去各种东西都一目了然。学习就是心灵的太阳。 学习就好像是修整装饰器物不加修饰就无法获得美丽的外观;人不学习也就无法拥有美好的品德。具备美好的品德才可以妥善处理人与人之间的关系;做得美观好看才可以供寄给神祇祖先。 聆听了黄钟的声音然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小;目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受过学校的教育然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事就好像是登山越走越高;就好像是睡眠越久越充足;回顾学习活动的来由就遥远渺茫了但因为它难而懈怠这就不仅认识错误而且行为完全不对了。 倚物伫立而想着到远方去不如立即行走定能抵达举仰着头而想追随鸟儿翱翔长空不如自己修治翅膀定能实现孤身独处而希望获取智慧不如努力学习定能达到目的。所以君子的心灵不随便幻想而是一定要努力学习 自身不轻举妄动而是一定要追随老师;说话不信口开河而一定要广泛听取。 君子对于学习其坚持不懈的精神就好像是天空的运转就好像 1/5页 是日月的运行终身勤勉不倦死而后已。因此尽管有资质而无志向也不能够建立他的功业。志向是学习的主要资质是学习的次要。求学的人不担心才学不富足而怕志向没有确立。所以 自古至今致力学习的人成千上万不计其数而有所成就的人却寥寥无几。 因此君子一定要确立他的志向。 徐干《中论治学第一》注释及翻译 昔之君子成德立行身没而名不朽其故何哉?学也此二字徐本脱。学也者所以疏神逹思怡 《御览》卷六百七作治情理性圣人之上务也。民之初载其矇未知。譬如宝在于玄室有所求而不见此四句《御览》作初学则如夜在玄室所求不得 白日照焉则群物斯辩徐湘琳曰清王谟《汉魏丛书》辑本作辨按二字通。 矣。学者心之白日也。故先王立敎官掌敎国子徐湘琳曰教字衍文。 《两京遗编》 、 《汉魏丛书》本无教字可据删。按明程荣《汉魏丛书》本、 《四库全书》本有教字。 《周礼》 诸子掌国子之倅掌其戒令与其教治.《通典》卷五十三乐正乐官之长掌国子之教.幼者教之于小学长者教之于大学.掌敎国子即掌国子之教疑不可删 敎以六德曰智、仁、圣、义、 中、和;敎以六行 曰孝、友、睦、婣、 任、恤;敎以六艺 曰礼、乐、射、御、书、数;三敎备而人道毕矣。学犹饰也器不饰则无以爲美观人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦爲美观故可以供神明。故《尚书》曰若作梓材旣勤朴斵惟其涂丹雘。 2/5页 夫听黄钟之声 《御览》卷五百八十四作黄锺之音 然后知击缶之细;视衮龙之文然后知被褐之陋;渉庠序之敎然后知不学之困。 故学者如登山焉动而益高;如寤寐焉久而愈足。顾所由来徐湘琳曰俞樾《曲园杂纂》所见本顾作故谓当作考。案此句承上登山而言顾回视也。 则杳然其远 以其难而懈之误且非矣。诗云高山仰止景行行止好学之谓也。倚倚原作倦据《意林》改立而思远不如速行之必至也;矫首而徇 《汉魏丛书》本作狥二字通飞不如修翼原作循雌据《意林》卷五、 《御览》卷六百七改。徐湘琳曰雌疑雎字之误。雎雉鸣也盖矫首而徇飞鸟不可必得 不如循声而求之必可获雉也。 之必获也;孤居而愿智不如务 《意林》作积学之必逹也。故君子心不苟愿必以求学;身不苟动必以从师;言不苟出必以博闻徐湘琳曰疑当作问。 。是以情性合人 而德音相继也。孔子曰弗学何以行?弗思何以得?小子勉之斯可谓师人矣。马虽有逸足而不閑舆则不爲良骏;人虽有美质而不习道则不爲君子。故学者求习道也若有似乎画采玄黄之色旣着而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤? 子夏曰 日习则学不忘 自勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也其不懈犹上天之动犹日月之行终身亹亹没而后已。故虽有其才而无其志亦不能兴其功也。志者学之师也;才者学之徒也。学者不患才之不赡而患志之不立。是以爲之者亿兆而成之者无几故君子必立其志。 《易》曰君子以自强不息。大乐之成非取乎一音;嘉膳之和非取乎一味;圣人之德 非取乎一道。故曰 3/5页 学者所以緫群道也。群道统乎己心群言一乎己口 此二己字徐本譌作已 唯所用之。故岀则元亨处则利贞黙则立象语则成文。述千载之上若共一时;论殊俗之类若与同室。度幽明之故若见其情;原治乱之渐若指已効。故《诗》曰学有缉熈于光明其此之谓也。 夫独思则滞而不通独爲则困而不就人心必有明焉必有悟焉。如火得风而炎炽如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦徐湘琳曰依下句例当作画卦八字衍。按《汉书律曆志》上伏戏画八卦。孔安国《尚书序》古者伏牺氏之王天下也始画八卦。 《风俗通义皇霸》古者伏羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地 始作八卦。又《汉书敍传》下虙羲画卦书契后作。 《全后汉文》卷九十七《资中古碑伏羲讚》 伏羲苍精初造工业。画卦结绳以理海内。 《类聚》卷五十八引成公绥《故笔赋》 慕羲氏之画卦载万物于五行。作画卦者出于赋赞此当以作画八卦意长 燧人察时令而鑚火帝轩闻凤鸣而调律视鸟迹而作书斯大圣之学乎神明而发乎物类也。贤者不能学于远乃学于近故以圣人爲师。昔顔渊之学圣人也闻一以知十子贡闻一以知二斯皆触类而长之笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人圣人亦相因而学也。孔子因于文、武 文、武因于成汤成汤因于夏后夏后因于尧、舜。故六籍者群圣相因之书也。其人虽亡其道犹存。今之学者勤心以取之亦足以到徐湘琳曰钱校云到字疑当作致或至。 昭明而成博逹矣!凡学者大义爲先物名爲后大义举而物名从之。然鄙儒之博学也务于物名详于器械矜徐湘琳曰王谟《汉魏丛书》辑本作作考。按程本作矜 《四库全书》本同。 4/5页 于诂训摘其章句而不能统其大义之所极 以获先王之心此无异乎女史诵诗 内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道费日月而无成功故君子必择师焉。 内容仅供参考 5/5页 |
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