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趣、五趣、现观 ——— 趣：意谓“趋向”，一译“道” 说众生由于自己善恶行为 （业） 死后趋向于不同地方转生 《大毗婆沙论》： 问：趣是何义？ 答：所往义是趣义 是诸有情所应往 所应生，结生处，故名趣 小乘说一切有部 主张有五趣（五道） 犊子部和大乘 主张有六趣（六道） ——— 五趣：亦称“五道” 众生 根据生前 善恶行为 有着五种 轮回转生 的趋向即： 地狱、饿鬼、 畜生（也译“傍生”）、 人、天（三界诸天） 《俱舍论》： 于三界中 说有五趋 即地狱等 如自名说 谓前所说 地狱、傍生、 鬼及人、天 是名五趣 唯有欲界 有四趣全 三界各有 天趣一分 若再加上 阿修罗 则称六趣 或者六道 《大智度论》： 说五道者即系是 一切有部僧所说 婆蹉弗妒路部 （犊子部） 僧说有六道 佛去久 经流远 法传五百年后 多有别异，部部不同 或言五道，或言六道 若说五者，于佛经回文说五 若说六者，于佛经回文说六 又摩诃衍 （大乘） 《法华经》： 六趣众生 观诸义旨 应有六道 ——— 现观： 通过禅定 不经语言概念的中介 用“智慧”，使得所谓的 真理直接呈现于面前的 一种神秘的认识方法 《成唯识论述记》： 现谓现前，明了现前 观此现境，故名现观 此种现观，特以 苦、集、灭、道之 四谛作为认识对象 故又名“圣谛现观” 《俱舍论》 等分为三种 尤以其中的 “见现观” 最能体现 “现观”的 属性： “唯无漏慧 于诸谛境 现见分明 名见现观” 《成唯识论》分“六现观” 而其中的“现观智谛现观” 乃用“无漏慧” 直观“真如”之体 最有代表性 从修习阶次说 现观属见道阶段 的认识活动 此时认识： 主体和认识对象、 “能取”和“所取”、 “智慧”与“真如” 已经 完全一致 无所分别 由此所得的 新的认识 称无分别智 然从广义说： 为达到“现观” 所做的准备 及现观以后 便即运用 “无分别智” 重新观察 现实事物 （修道） 亦都可列入 现观的范围 |
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