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引 子 专家认为，儒释道三教讲论，始于北周武帝时期，但直至唐代才以儒释道三教名流论难为风尚，并逐渐由论难而趋于融汇调和，到了晚明，儒释道三教合一的思想成了一代思潮，从而完成了儒释道的合流。其结果，是导致儒释道的世俗化。所谓世俗化，就释和道而言，是从远离人情物理的虚寂、玄远世界，回归充满人情意味的尘世；而从儒学的角度来说，就是从程朱理学那种极端化的“天理”，回复到颇有人情味的“良知”，从而与近代化的进程桴鼓相应。 因此，无论是佛教还是道教，对于我来说，都不是宗教，而是中国传统文化的重要组成部分。 因此，当妻子提出让我陪她回郁南参加六月十九日观音诞寺院活动，我欣然答应。因为我也很想了解一下观音诞活动的情况，以加深我对佛教文化的认识。 每次回郁南，我都尽量避免单一的活动，这次陪同妻子回郁南参加寺院的观音诞活动也不例外。我们决定提前一天回去，到桂墟镇参观文武庙和邓公庙，第二天再到龙蟠寺观摩观音诞活动。 于是就有了这次回郁南的“入寺访庙行街”活动。 四、大邦村吊黎培藩
视死如归唐高愍，则诸儒争诔；长歌当哭焦仲卿，之乐府传诗。虽热血喷余，烈女之汗青具在，而孤芳吟到，骚人之彤管犹辉。兰蕙吐华，松筠著节，雅藉九天，咳唾阐彼幽光，行将百世馨香，陈其大略。 这是郁南县桂墟镇大邦村贡生黎培藩撰写的《张邑侯副室寿孺人殉节诗启》的第一段。数年前，我在录入民国二十六年《旧西宁县志》时，读到了收入该志卷二十七《艺文志（二）·类编（上）》的这篇文章。 这是一篇用赋体文写成的征集诗歌启事。文中的对偶、用典、声律、辞藻、意境、言志、抒情，让我对黎贡生的学识和文字驾驭能力佩服得五体投地。 这篇征集诗歌启事是在什么样的历史背景出笼的呢。据民国二十六年《旧西宁县志》卷三十一《前闻（一）》载：同治元年（1862）九月初一，广西土匪首领戴九、张华、光六、冯六、覃亚帅等联合广西广平、岑溪各土匪据点的土匪，攻占了西宁十四都桂河一带，土匪获悉西宁知县张源病重，于是在初二日率队攻陷了西宁城，张源知县等官员逃到大用，不久病逝。张源知县的小妾寿氏因为裹足，无法逃走，被土匪擒获，最后因拒绝投降，殉节而死。为歌颂寿氏即寿孺人的英勇事迹，西宁县的文人发起了张邑侯副室寿孺人殉节征诗活动。民国二十六年《旧西宁县志》卷三十三《前闻》载：“邑人黎岁贡培藩尝为《张邑侯副室寿孺人殉节诗启》，一时风雅之士悼其芳烈，阐彼幽光。唱和佳作裒然成帙。邑人何庚生辑有《阐幽吟》一卷。” 撰写《张邑侯副室寿孺人殉节诗启》是何方神圣？据民国二十六年《旧西宁县志》卷二十《选举志（一）·荐举表》载，黎培藩，字侯屏，西宁大邦人，同治三年（1864年）岁贡生。 民国二十六年《旧西宁县志》只收入了黎培藩这篇《张邑侯副室寿孺人殉节诗启》，他的其他诗文应该没有流传下来，但就这一篇在郁南古代文学史上有着重要影响的文章，就足以让他千古不朽！
大邦村黎氏宗祠（德馨家塾） 大邦村代有人才，在黎培藩之前，有郁南县最早的指画大师黎士琮。据民国二十六年《旧西宁县志》卷二十三《人物（二）》黎士琮记载，黎士琮字礼珍，号韫山，是黎缙最小的儿子，他空闲的时候，就怡情翰墨，不用毛笔，总是用指头代替，画花鸟人物，尤以芦苇下的凫雁画得最好，逸兴天然。黎士琮晚年推掉一切世俗的事务，在房子边筑起了一个莲花池，每天种植花草，沉迷于诗画。平素与德庆李翰昌进士是莫逆之交，曾以礼相请，让他到家里教子弟，子弟中多人成才。道光二十五年（1845）去世，享年76岁。 如果大邦村黎士琮后人保存有他的指画作品，将会让我们这些爱好文史的人高兴到不得了。 在黎培藩之后的现当代，大邦村的文化人，我比较了解的，是黎曼青先生。郁南县政协曾以《郁南文史》第十三期刊载《黎曼青诗文选》，我在这本诗文选中，读到了他写于上世纪三十年代的2首旧体诗。 第一首是写郁南县建城镇石门寺的《石门》： 石门远叠白云层， 爽飒偏宜此际登。 仙迹欲寻漫秽莽， 禅机谁话倚古藤。 残余磐佛文真寂， 厌酬钮鱼始上乘。 我亦尘场名利客， 仙缘落日照心冰。
大邦村的娱乐室 第二首是写郁南县建城镇文昌桥和玉枕山的《步张禽樵先生晨游韵》： 一路鸟啼初破晓， 千家燕寝尚关扉。 文桥水静晨天碧， 玉枕钩残竹影稀。 爽籁竞鸣唯爱磐， 闻鸥若下更忘机。 客心正逐长流沉， 不觉朝阳挂翠微。 这样的神韵，这样的诗骨，如今恐怕没有几个人的诗可以与之媲美了。 黎曼青不仅是一位诗人，还是一位革命者。他于1938年加入中国共产党，是郁南桂河起义领导人之一，解放后调广州市总工会工作。 正是对大邦村有着一种敬仰之情，我在这次桂墟之行中，特别安排到大邦村走一走。
村口那株古老的龙眼树 来到大邦村，村口的一株龙眼树，已告诉我大邦村到底有多古老了。从外面看，大邦村似乎不大，但进村后，发现村子还是挺大的。毕竟是代有文人出现的村子，大邦村似乎到处都弥漫着一种文化的气息。在村子的娱乐室里，我不但看到有麻将桌，还看到有传统的乐器。让我觉得不可思议的，是村里竟然有一座公厕，公厕外面还张贴了《大邦村公厕管理制度》，村民告诉我，公厕每天都有人来清理呢。 大邦村黎氏宗祠，又叫德馨家塾。远远望去，这座位于村子中心的宗祠，门前竟然还保留了一亩方塘。“怪不得黎氏代有人才出，与这亩方塘当有很大的关系。”同行的一位朋友对我说。 走进黎氏宗祠，里面有不少今人拟稿的宣传文字，我对这些不知道是否有依据的文字从来不感兴趣，倒是祠里的一副楹联吸引了我： 敬所尊爱所亲当思水源木本； 继其志述其事常凛春露秋霜。
黎氏宗祠（德馨家塾）的楹联 无论内容和书法，这副楹联都称得上是上乘之作。 从宗祠出来，面对门前那一亩方塘，我默默地在心里说：今天终于圆了我大邦村吊黎培藩的愿望了！ 我的思古幽情正浓的时候，妻子告诉我，宗祠前面的大邦村概况说黎氏出了4名进士，出了一名两个总督。 天啊！这是怎么回事？妻子这一说，把我惊愕得几乎说不出声来，仔细看那大邦村概况，上面赫然写着：黎培范（花名白老虎）曾任两广总督，清末出了进士4人（名字已失传）。 我研究郁南明清旧志已有10年，据旧志载，郁南万历五年（1577）建县后，全县只出过3位进士，都不是大邦村人。这里说大邦村清末却出了4名进士，真的还是假的呀？遗憾的是，如今这4位清末进士的名字失传了，如何考证？至于大邦村的黎培范（花名白老虎）是不是曾任两广总督，我也不知道，我只知道今存各本《西宁县志》记录本县人士在外地做官的，并没有人做过两广总督，也找不到黎培范的名字。在网上历代两广总督名录中，同样也查不到黎培范的名字。 从前我只知道郁南连滩兰寨说他们村出了状元林召棠和其他3位进士，如今我又知道郁南桂墟大邦说他们村出了黎培范（花名白老虎）两广总督和4位进士。套用一句广告词，真是：没有最强，只有更强！ 带着大大的疑问，我离开了大邦村。在车上，我突然想到，如果大邦村与兰寨村结为文化姐妹村，将会给我们增加不少茶余饭后的话题！
大邦村公厕和管理制度 如今的都城、平台、桂墟，在万历五年（1577）前，都属于德庆州都城乡，追本溯源，我和平台人、桂墟人都是都城人，今天到桂墟来，其实也是回故乡。遗憾的是，大邦村，那个明清、民国的文化村，如今却让我带着崇敬而来，带着疑问而去…… 附：黎培藩《张邑侯副室寿孺人殉节诗启》： 视死如归唐高愍，则诸儒争诔；长歌当哭焦仲卿，之乐府传诗。虽热血喷余，烈女之汗青具在，而孤芳吟到，骚人之彤管犹辉。兰蕙吐华，松筠著节，雅藉（12）九天，咳唾阐彼幽光，行将百世馨香，陈其大略： 张邑侯达泉父台副室寿孺人者，谢道蕴，本是世家，随清娱，愿从司马。有才子针神之目，抱沉鱼落雁之容。不栉而文，天下皆称进士，援枹助战，军中咸仰夫人侍幄运筹。典钗充饷，民疲力竭。正睢阳坐困之时，援绝计穷；值张巡病危之日，梯冲百度。贼既入于城中，巷战终宵，官竟困于城外。妾非红线莫可飞身，客乏黄衫莫救。笯中之凤，当此青陵台畔，屡欲自裁，无如金谷楼头，未能得间。蓬首垢面，礼修之刃暗怀；饮恨吞声，荀采之绳屡引。寇盗则绦鸾鸷鹤，谁怜渤海之俘？士民则胡马琵琶，拟赎文姬而返。无何天真夺壻，竟抽李光弼靴中之刀！枭敢求，凤欲解，贾直言手封之帛，嗟嗟，彼苍安在？势亦由人，坚白难言，间不容发，能保鸱张风景，不鹤煮琴焚，虎口余生，无花残玉玷乎？乃捐生。 荀女即脱劫，神仙阳倾竹叶之樽，暂绐诡计，暗仰芙蓉之药，断送香魂，玉瘗珠埋。刘夫人之棺，贼亦罗拜。夫贞妾义，张忠烈之庙鬼可无惭。岂非智臆成囊？不特刚肠似铁已也，所更异者，薄棺已朽，贴金之面如生，孤子初来，化石之身忽现，此固天佑其魄，斯亦神显其奇，今者三尺孤坟一坏碧血，羊城秋雨，令尹之榇未归（原注：邑侯榇寄羊城，尚未归葬）。华表高风，清冢之魂谁托？呜呼！湛方生之不作，谁为激扬古节？妇之无吟，莫由表著，怀伊皎日，振我颓风，所望碑立，夫人遥继张林之志；诗传节烈，争摹寿母之图。黄绢填词，乌丝写字，文余芜语，慰彼贞魂。 译文 唐朝女子高愍视死如归，众多儒生争着写诗文来哀悼她。焦仲卿长歌当哭，汉乐府流传下歌颂她的诗歌《孔雀东南飞》。即使在热血洒过之后，记载烈女事迹的史册全部都还在，而写到烈女洁绝俗的品格时，诗人笔杆漆朱的笔还会发出光辉。兰草和蕙草开出幽香的花，松树和竹子因有着坚贞的节操而著称。她们的雅操衬垫起了高天，优美的文辞使她们潜隐的光辉发出光芒，并将流芳百世。这里陈述寿孺人的大概情况如下： 张源知县的小妻寿孺人，是和谢道蕴一样的人，原来都是出生在门第高贵、世代为官的人家，追求清雅欢娱，就像蔡文君愿意跟随司马相如一样，寿孺人愿意跟随张源知县。她有扫眉才子、女红能手的称号，拥有美丽的容颜，天下人都称赞她为不绾髻插簪的进士。在抗击广西贼寇的部队中，她指挥战斗，协调各方，部队全靠她在军中帐幕伺候，帮助进行谋划，制定策略。缺少军饷，她就把自己的首饰典当了换钱购饷。当时守城百姓已到了疲劳无力的时地步，就像睢阳城被困时一样，没有外援，无计可出，张源知县又正处于病危之际。贼寇多次用云梯和冲车攻城，贼寇攻入了西宁城后，经过一夜的巷战，官员们全部被困在城外。寿孺人心想：我不是唐代薛嵩的侍婢红线，没有飞身术，也没遇到穿黄衫的唐代侠客，谁人能施以援手呢？如今林子里到处燃起了战火，树上雌雄并翼飞行的鹣鹣非常可怜。空无所有的地面上，困苦的民众无人救助。寿孺人被俘虏了，犹如被拘禁在笼中的凤鸟，她很想像青陵台上的何氏、金谷园中的绿珠一样，多次想自尽结束生命，无奈没有机会。她蓬首垢面，要求化一下妆，在化妆中，她把小刀暗藏在怀里。他饮恨吞声，多次挂起上吊的绳子，但贼寇监视得很严密。被俘后的寿孺人，就像被渤海国俘虏去的唐朝百姓那样，谁能可怜？百姓知道，陪伴寿孺人的只有贼寇战马的嘶叫声和军中的琵琶声，都希望赎回寿孺人，没多久，老天真的要夺去寿孺人的命，因此她决定，竟然像李光弼那样抽出藏在靴中的刀子自杀。张源知县希望实现，寿孺人也知道贾直言妻子头发粘封条的故事，有重逢的时候。啊！苍天在哪里呀？当时的形势，已经不能自己做主了，但寿孺人知道，自己的坚贞与清白已经难以说得清楚了，而且在目前极其危急的情势下，嚣张凶暴的环境中，美好的事物能不被糟蹋？即使虎口余生，能够不会让花朵被摧残，没有被玷污吗？于是她决定舍弃生命。 寿孺人没有继续被贼寇威逼的时候，假装装喝醉了酒，像神仙一样飘飘然，然后略施奇计，制造出突然的混乱，自己暗中吞食鸦片而殉节。面对寿孺人的尸体，贼寇像曹操面对袁绍夫人刘氏的棺木围着下拜一样，十分敬重对寿孺人。丈夫张源忠诚于皇上，小妻寿孺人舍生就义，二人在张家祠堂的灵魂，可以没有惭愧了。寿孺人胸中的智慧使她成为了足智多谋的人，她不仅是抱着铁石心肠去殉节，更神异的是，埋葬寿孺人的薄棺已经腐朽，但脸黄如贴金，好像还活着似的。寿孺人的儿子刚从贵州来到西宁，寿孺人成为化石的尸身突然显现，这固然是上天保佑她的魂魄，也是神灵要显示她的奇异。如今孤独的坟墓埋着寿孺人的一腔热血，张源知县的棺材也暂时寄存在广州，还没运回故乡贵州安葬。寿孺人高尚的风操犹如西江对岸的华表石永恒。冷清的坟墓里，寿孺人的魂魄寄托给谁？啊！湛方生不写诗，谁来宣扬古代节妇的精神？对节妇不吟咏歌颂，就没有办法让她的事迹彰显。怀念与日月同辉的寿孺人，振作我们颓败的社会风气。看到竖立在寿孺人坟前的碑石，感到寿孺人继承了古代张节妇、林节妇的志向。希望大家用诗歌来歌颂寿孺人的节烈行动和精神，热烈渲染出寿孺人殉节的情景。大家在黄色的丝织品上、乌丝栏上写诗上填词，我这篇征诗启充满芜杂之词，希望能告慰寿孺人坚贞的灵魂。 |
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