 《唐朝茶道美学》 文：逍遥哥 唐代的读书人实在是太厉害了。他们几乎都是道释儒兼修，融会贯通，极具创造力。使得唐朝名士如云、惊艳千秋。 经过从春秋战国时期到唐代的漫长的文化酝酿，经过西晋时期茶人们对茶的精神层面的探索，在西晋时期茶道思想开始萌芽，而在进入中唐时期后已经成熟，人类茶道思想正式诞生。 唐朝茶道思想的诞生，源自于华夏道释儒的文化大融合，以及茶与道释儒文化的突破性融合，使得茶进入人类的精神殿堂。唯有道释儒三者合一，才是人类茶道思想诞生的真正原因。 一千二百年之后，我们梳理茶史，依然能看到唐代名士们的思想光芒熠熠生辉。  陆羽在《茶经》及其它作品中，不仅将普通茶事升格为一种美妙的文化艺术，更是探索了关于人类与自然的茶道思想哲学。而道释儒文化皆在其中闪耀着智慧的光芒，并等待着后世茶人的探索。其言：“天育万物，皆有至妙”、“为饮最宜精行俭德之人。”、“但阙一人而已，其隽永补所阙人”、“如枣花漂漂然于环池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鳞然。……及沸，则重华累沫，皤皤然若积雪耳”、“于野寺山园……若松间石上可坐……若瞰泉临涧……”等，无不令人浮思万千，恍若流连天地间。其煌煌巨著——《茶经》，堪称一部哲学与艺术之书。 陆羽的“精行俭德理念”：精于行而俭于德也。其核心为“朴”。老子曰：“朴虽小，天下莫能臣也”。庄子有言：“朴素而天下莫能与之争美。”意思指行为上不纵不枉、喜欢宁静和接近自然之人；品德上谨守虚静、简朴、内敛、节俭欲望。以求达致道法自然、大道至简、致虚极守静笃、仁和中正之心等，突出的表现出道释儒兼修的本意。 陆羽《六羡歌》：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”此诗隐含着陆羽的独特主张：不追逐物质层面，不追求外在的虚荣与欲望；从而让心灵回归自然，让人生属于自己，追求内心的轻灵与丰盈，追求精神层面的需求，追求生命的至美。 而这些，正是陆羽没有明言的“茶的精神”和“茶人的品格”，更是唐代茶道思想精神的高度概括。陆羽一生不追逐功名富贵，反而崇尚平淡质朴的生活，追求回归自然、悠然自在的生活状态，体现了淡泊名利、恬淡高雅的人生追求，以及面对红尘时所秉持的独特人生观与价值观。  皎然更是一代茶道宗师，笔墨挥毫间，茶道真意，飞洒而出。其于《饮茶歌诮崔石使君》言道：“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。”、“再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”等，读之令人未饮酒已醺醺然，醉于山水间，胸怀茶中意。 再对比皎然其它茶诗如《饮茶歌送郑容》《顾渚行寄裴方舟》《九日与陆处士羽饮茶》等，其题外之意、茶道之思更是纤毫毕现。更重要的是，皎然茶诗中隐含了作者前无古人的对茶道意境的追求与探索，以及素朴、淡泊、清雅的隽永韵味。 卢仝在陆羽和皎然定立茶道的基础上，更是将茶道的意境抒发到了极境。其言：“五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”等，此后千余年，不知者莫敢言茶，不知者莫敢谈雅。可谓：一窗明月待君至，七碗清风欲飞仙。 如果说陆羽与皎然，定下了人类茶界的秩序与规则，创造了茶道思想的哲学与美学；那么，卢仝就是扩大了精神世界，并将茶道之境演绎到了极致的境界！  斐汶（晚唐宰相）于茶学专著《茶述》中言道：“其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和。参百品而不混，越众饮而独高。”斐汶在书中极其鲜明地阐述了茶的特性和功用，将我们引入一个清静淡泊的人生境界。 顾况《茶赋》：“此茶上达于天子也；滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻。发当暑之清吟，涤通宵之昏寐。杏树桃花之深洞，竹林草堂之古寺。乘槎海上来，飞赐云中至，此茶下被于幽人也。”。 刘禹锡在《西山兰若试茶歌》言道：“僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。” 在刘禹锡表述内心向往山林的隐逸情怀之时，也触及了茶道思想的内涵。眠云跂石，既可以是山里种茶之人，也可以是隐居茶山之人，岂不正是回归自然、道法自然吗？茶宜幽寂，既可以是环境，也可以是心境，岂不正是《道德经》所言“致虚极，守静笃”和《庄子》所言“虚静恬淡寂漠无为”吗？ 而刘禹锡在《秋日过鸿举法师寺院，便送归江陵，并引》中勾勒出一种静谧空灵的唯美意境，是一首极其优美的禅茶诗。诗言：“看画长廊遍，寻僧一径幽。小池兼鹤净，古木带蝉秋。客至茶烟起，禽归讲席收。浮杯明日去，相望水悠悠。” 独有悠悠禅意，以唯美的文笔写出了幽隐高洁的情怀和淡泊唯美的意趣，令人回味无穷。同时，隐喻了清静无为、明心见性的修士追求，也彰显了中国文人的思想价值取向，尤其是儒家的高洁意象和道家的超脱意象。  灵一禅师《与元居士青山潭饮茶》：“野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”此诗自然清新、禅意缭绕。从山水到茶韵，从风景到心境，从红尘到禅境，层层推进，令人心驰神往。 唐代茶人煎茶，既讲究茶泉品质与环境，更重意境；是以此诗极有不在于茶，而在于山水之间的深意。深山白云，野泉茶烟。茶禅共鸣，物我两忘。不忍离去，更在于禅韵与道境，是为不愿回返红尘之界，深醉于山水与茶禅合而为一的妙境。 钱起《与赵莒茶宴》：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”其诗写得极闲、极雅、极幽、极美，蕴含了诸多意象：羽客、流霞、尘心、蝉、竹，阐述了洗涤心灵、放弃浮华、道韵禅机及超然物外的独特境界，表达的是出尘的意境，探索的是超脱的境界，象征着文人雅士的高洁，也象征着回归自然的意境。 贯休《桐江闲居作十二首》之三：“静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。”此诗以室静香动、炉静火动等对比笔触勾勒出一幅幽静而生动的山寺煎茶画面。更是引动视觉、嗅觉、味觉等构建起一个幽静虚寂的修行世界，尽情述说着茶禅一味的奇妙境界。  温庭筠《西陵道士茶歌》：“乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。涧花入井水味香，山月当人松影直。仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经。疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。”此诗以神来妙笔描述了品茶的境界，展现了饮茶之道的巅峰意境，引人奔向一个幽远深邃的世界。茶香不绝，余韵袅袅，端的是一番至美的境界。使人心境无染，意通仙灵，御风欲飞，神临仙境。 此诗为唐代茶诗名篇，是唐代描绘茶道意境的经典之作。作为唐代五大茶道流派之一的道茶流派，因为道经教义的深刻影响，使得茶诗极具仙风道骨的韵味，也使得作者对仙界充满了向往之情。此诗亦可谓是唐代道茶流派的茶诗代表作。 韦应物《喜园中茶生》：“洁性不可污,为饮涤尘烦。此物信灵味,本自出山原。聊因理郡余,率尔植荒园。喜随众草长,得与幽人言。”此诗深入阐述了茶的淡泊清幽的特性，并赋予了高洁不凡的人格。既是阐述了淡泊清幽的茶之特性，更是以出人意料的方式表达了道法自然的精妙之处。这是心灵的对话，这是心灵的升华。  柳宗元《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》：“芳丛翳湘竹，零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑发真照，还源荡昏邪。犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。”此诗以丰富的道释儒文化底蕴，极为精彩地演绎了唐代文人茶客的茶道思想内涵，也表达出了禅茶一味的意境。此诗酣畅淋漓，一气呵成，精彩无比，蔚为经典！ 柳宗元在茶味的甘美和茶香的幽远之中，洗涤忧虑，净化心灵，回归本性，找回自我，感受到了简朴清幽的境界，感受到了超然物外的美妙。作者更以极富诗意的诗句，展现了作者在茶道精神上面的极高境界，也探索了茶禅一味的真意。文笔清新，自然空灵，意味隽永，余韵袅袅。 皇甫曾《送陆鸿渐山人采茶》：“千峰待逋客，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。”此诗写得清幽深邃、寂静唯美，令人惊叹不已。诗中所彰显的隐逸、恬淡，令人向往。隐逸意境，扑面而来。以虚笔成篇，所言极静，是以满篇突显雅致清幽、悠悠云去之意境。 在皇甫曾的笔下，尽显古人的隐逸美学，尽显超然物外的人生哲学。一片空旷幽远，一片深邃超然。此乃作者心中的佛家世外之音、空寂幽极之境、禅茶一味之韵、淡然隐逸之魂。 ——摘自《茶道之书》，逍遥哥著， |
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