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【话说谏官周怡51】 在南岳衡山    嘉靖三十一年（壬子1552），周怡到吉安泰和访刘晴川，之后到安福访邹东廓，又往吉水会罗洪先。不知不觉，就到了八月份。  周怡游走江西，寻访了当地的名胜古迹。在“水连天地”的洞庭湖，他登上岳阳楼，见识了洞庭湖“万象只疑同幻泡”，“九州原是一浮萍”的景象。登楼那“关忧乐”和“阅世空嗟”的“千古意”，让他体会到了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”那千古“照日星”的情怀。 《泛洞庭湖登岳阳楼》（《周恭节公全集》诗录卷五） 洞庭湖水连天地，范老文章照日星。万象只疑同幻泡，九州原是一浮萍。登楼谁复关忧乐，阅世空嗟说梦醒。一曲蒹葭千古意，君山长自对楼青。  在洞庭湖中，有一小岛，小巧玲珑，四面环水，与岳阳楼遥遥相望，叫“君山”。唐代刘禹锡用“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”来描绘它的景色和秀姿。在君山斑竹山西头有虞帝二妃之墓。据《史记·五帝本纪》载“舜践帝三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”。传说舜帝的两个妃子见夫久出未归，就四处寻找来到了洞庭君山，忽闻舜帝逝世的消息，不禁肝肠寸断，忧伤成疾，不治身亡，葬于君山。周怡登上君山，访古作诗，瞻仰凭吊。 《登君山》（《周恭节公全集》诗录卷五） 湖心隐隐起君山，万古青青波浪间。四顾超然无俗地，一歌恍是隔尘寰。清啇空忆湘灵调，涕泪犹怜帝子斑。便欲结庐从此住，待乘华表鹤同远。  赤壁南临湘北重镇岳阳，是三国赤壁古战场，是赤壁之战发生地。周怡此来，也留下了“赤壁有知惭孟德，东风何事助周郎”的感叹。 《过赤壁》（《周恭节公全集》诗录卷五） 石垒相传古战场，江流浩浩壮荆襄。三分未满饥鼯欲，一火能销老马狂。赤壁有知惭孟德，东风何事助周郎。英雄间气同灰烬，月落乌啼长为伤。 周怡饱读诗书，在他心中有个愿望，那就是能游历华夏大地的五岳名山。“岱华嵩衡游，此念何年了”。唐代诗人杜甫登东岳泰山，留下了千古名作《望岳》。周怡望着远处的南岳衡山，他便用杜韵作《望岳二首》，以抒发自己的情怀。 《望岳二首》（《周恭节公全集》诗录卷四） 岱华嵩衡游，此念何年了。舟从天上运，梦觉人间晓。欲振涸辙鲲，化作图南鸟。乘风入青冥，一展双瞳小。 望岳意无穷，浮生事难了。欲凭扶桑日，唤醒尘寰晓。俯仰对天壤，飞跃同鱼鸟。七尺宇宙躯，敢曰区区小。  周怡到了江西，南岳衡山是他向往的，他思想着去静修一段时间，便打发仆人回去。并邀上刘邦采和刘阳，由西江入湖南至衡州。九月十五日便到了南岳衡山。 “先生欲图静衡山，衡山南岳也，遂发仆人令家回，独邀师泉刘公邦采，三五刘公阳，由西江入湖南至衡州。九月望日登南岳，游南台寺，告祭南岳神，与师泉三五，聚讲于南岳之南台，作寺碑记。南台地燠可御寒，至明年暮春方出山，往入关中。”（《周恭节公年谱》） 刘邦采受业于王守仁，著有《易蕴》。他曾于邹守益于嘉靖二十九年（庚戌1550）分别在祁门、歙县、婺源、休宁等县循环讲学，即所谓的“新安六邑大会”。他善于辩说，聂豹称其“力大而说辩，排闷之严， 四座咸服，人皆避而让舍，莫敢挂其锋。” 《明儒学案·江右王门学案·同知刘师泉先生邦采》对其有介绍： 刘邦采（1490-1578）字君亮，号师泉，吉之安福人。初为邑诸生，即以希圣为志，曰：“学在求诸心，科举非吾事也。”偕两峰入越，谒阳明，称弟子。阳明契之曰：“君亮会得容易。”先生资既颖敏，而行复峻拔。丁外艰，蔬水庐墓，服阕，不复应试，士论益归。嘉靖七年秋，当乡试，督学赵渊下教属邑，迫之上道。先生入见，渊未离席，即却立不前，渊亟起迎之。先生以棘闱故事，诸生必免冠袒裼而入，失待士礼，不愿入。御史储良材令十三郡诸生并得以常服入闱，免其简察。揭榜，先生得中式。已授寿宁教谕，陞嘉兴府同知，寻弃官归，年八十六卒。 阳明亡后，学者承袭口吻，浸失其真，以揣摩为妙悟，纵恣为乐地，情爱为仁体，因循为自然，混同为归一，先生惄然忧之。谓“夫人之生，有性有命，性妙於无为，命杂於有质，故必兼修而后可以为学。盖吾心主宰谓之性，性无为者也，故须首出庶物，以立其体。吾心流行谓之命，命有质者也，故须随时运化以致其用。常知不落念，是吾立体之功，常过不成念，是吾致用之功，二者不可相杂。常知常止，而愈常微也。是说也，吾为见在良知所误，极探而得之。” 龙溪问：“见在良知与圣人同异？”先生曰：“不同。赤子之心，孩提之知，愚夫妇之知能，如顽矿未经煆炼，不可名金。其视无声无臭自然之明觉，何啻千里！是何也？为其纯阴无真阳也。复真阳者，更须开天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以见在良知为主，决无入道之期矣。” 刘阳著书颇多，著有《山壑微踪》《人伦外史》《汪先生洞语》《先陇志》《吉州正气录》《论学要语》《按善编》《阳明先生编年》等，大部分收入《三五刘先生集》十五卷。 《明儒学案·江右王门学案·御史刘三五先生阳》载： 刘阳，字一舒，号三五，安福县人。少受业於彭石屋、刘梅源。见阳明语录而好之，遂如虔问学。泊舟野水，风雪清苦，不以为恶。阳明见之，顾谓诸生曰：“此生清福人也。”於是语先生，苟不能甘至贫至贱，不可以为圣人。嘉靖四年，举乡试。任砀山知县。邑多盗，治以沉命之法，盗为衰止。旋示以礼教，变其风俗。入拜福建道御史。世宗改建万寿宫为永禧仙宫，百官表贺，御史以先生为首，先生曰：“此当谏，不当贺。”在廷以危言动之，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙门北面受之，受毕，复如前对揖。先生以为北面者，重章奏，非重中官也，章奏脱手，安得复如前哉。改揖为东向，无以难也。相嵩欲亲之，先生竟引疾归。徐文贞当国，陪推光禄寺少卿，不起。筑云霞洞於三峰，与士子谈学。两峰过之，萧然如在世外。先生曰：“境寂我寂，已落一层。”两峰曰：“此彻骨语也。” 自东廓没，江右学者皆以先生为归。东至岱宗，南至祝融，夜半登山顶而观日焉，残冰剩雪，柱杖铿尔。阳明所谓清福者，悬记之矣。先生於师门之旨，身体精研，曰：“中，知之不倚於睹闻也；敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉尽矣。”由先生言之，则阳明之学，仍是不异於宋儒也，故先生之传两峰也，谓“宋学门户，谨守绳墨，两峰有之。”其一时讲席之盛，皆非先生所深契。尝谓师泉曰：“海内讲学而实践者有人，足为人师者有人，而求得先师之学未一人见。”盖意在斯乎！意在斯乎！ 刘阳好山水之游，嘉靖三十一年(壬子1552)秋，与刘邦采、周怡等一起游南岳。直至次年正月上元日始返家，不久又独往南岳再游。《明儒学案载》他夜半坐祝融峰，披羊裘观海日，残冰剩雪，柱杖铿尔。自南岳归后，弟子从游者日众。邑人王时槐言：“往吾邑南里先进刘两峰、师泉、三五三先生倡集诸士，岁萃于复真书院，以正心修身之学互相切摩，一时善类兴起，里俗率归淳厚。”（《王时槐集》） 周怡的《讷溪集》文录收录有一信答刘阳的书信。从信中可见他们时常交流，特别是对刘阳的“洞山诸集”，周怡读过后，自感“时以沁脾，漱齿有余爽”。从“去仕途已二纪，余感恩而出，又戴罪而仕”，是周怡在隆庆元年复出时写给他的信，告诉他官职在身，“恐庐山之约终难践”了。道出了他晚年“'诚’字实难，不'诚’无物”的理学观点。 《答刘三五侍御》（《周恭节公全集》文录卷四） 二三年来，时得吾丈教劄捧领，如百朋发缄，如春秋月，味之如新兰芳桂，时玩之不忍释手。 吾丈特立，如孤峰削壁，静定沉涵；如寒潭皎月，清莹奇峭；如冰玉雪芝，和气袭人；如芳春瑞日，和风甘雨。即千万里之远而发育无间，何为使我知爱敬之，而不能亲近之何也？虽然天地间清奇之气自能逼人，令人袭穆如而醒心，功莫大焉。每讽詠摯壤集，吾丈安闲和乐，一物不染，即今之康节也。有道者体道履仁，从容闲适。虽生灵休戚，世道否泰，未尝不切心曲，而乐天之诚其常也。 洞山诸集，时以沁脾，漱齿有余爽焉。如不肖者，去仕途已二纪，余感恩而出，又戴罪而仕。老病交攻，勉强支持，若不胜而人莫我恤，徒自知馁无能，自由可叹也。宜为吾丈嘱弃之，而又时惠教，盖招之也。虽招之，恐庐山之约终难践乎。王监生可与语，刘梦星者亦难得见。安成人如见吾丈，而况其亲者乎？ “诚”字实难，不“诚”无物。今欲洁净诚实，遥对洞山之请，庶几可吸。吾丈清明之气数千里，可如一堂矣。不尽。  衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一。据战国时期《甘石星经》载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。 衡山是上古时期君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民间崇拜的火神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称“南岳圣帝”。道教的“三十六洞天，七十二福地”，就有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏于衡山南台寺金刚舍利塔中。 朱熹与张栻（号南轩，学者称南轩先生）曾于乾道三年（1167年）霁雪唱和于南岳。周怡在南岳衡山期间，有诗作《南台三首》《南台和南轩先生韵》《赠衡山南台僧如清归》《衡山祝寿》，他还携衡山二僧登岳阳黄鹤楼并作诗以记。  《南台三首》（《周恭节公全集》诗录卷二） 日暮歌荒台，悠然生遐思。昔人不可作，今人犹衣衣。依亦何为将，以求所期圣。学贵时习圣，敬贵日跻风。志已远拟静，言何庸违壮。去齿发衰病，馀筋国疲无。能振衣末路，复可荒童嬉。所与慎薰莸，所识辨菌芝。敢曰圣可学，庶几古是稽。多罪渐有省，此行良不疑。今是更迷复，昨非徒伤悲。徃哲系何人，亦惟在有为。泉源回地脉，桃李荣芳时。俯仰阴今昔，此意莫我知。 朱张两夫子，意气何绸缪。一时聚湖湘，千载尚风流。独行嗟踽凉，胜地多奇幽。岂能叙古道，聊以问前修。麓鼓寻徃蹟，衡湘恣远游。鹿麋满苍野，兰芷萦江洲。浮文日以繁，世道多隐忧。春江不可渡，我行将焉求。 春树生芳枝，佳人期不来。风波满橘洲，怆然伤予怀。缅仰古贤豪，幽意自徘徊。寒梅发颓垣，绿苔明荒堦。青青谷中兰，孤芳谁与㑪。嘤嘤枝上鸟，好音相与谐。而我歌伐木，调古竟压铸偕。聊掬曲流水，一濯缨上埃。良朋嘉会地，日暮成空回。  《南台和南轩先生韵》（《周恭节公全集》诗录卷四） 苔满石头路，犹馀古佛台。天寒催水落，风定看云开。陵谷随时改，岩崖终古嵬。高贤登眺后，更有几人来。 《赠衡山南台僧如清归》（《周恭节公全集》诗录卷五） 谁能行卧傍高真，秦楚三年寄一身。每日共飡岩下饭，有时遣问渡头津。烟霞堆里心同恻，虎豹群中情转亲。不谓獠獠根太利，何年飞锡出氛尘。 《衡山祝寿》（《周恭节公全集》诗录卷六） 山楼五夜月华寒，犹忆清宵集凤鸾。狂悖每怀臣罪重，温伦再拜圣思宽。九天已喜重门散，万国同歌七日还。遥望北辰公布天保，敬呼南岳祝龙颜。 《携衡山二僧登岳阳黄鹤楼》（《周恭节公全集》诗录卷五） 洞庭春草满芳洲，鹦鹉云迷客梦浮。剑佩已随千里月，袈裟亦上五湖舟。半生萍迹疑黄鹄，一片禅心共白鸥。极目烟波忘去住，临江不厌数登楼。 周怡在南岳，还作谒文，以“勉图自新，冀淑馀生”，在此“出棲静修，志在可矜”，“遂迁改之寸心牖塞，撤蔀振懦指迷，俾不终坠颠”。虽身在神山中修身养性，但他“仍冀家室安和，无有牵累”。 《谒南岳衡山之神告文》（《周恭节公全集》文录卷八） 维神尊居，五一位列。南州浑庞，耸拔广大。高明上应，炎德下镇。南服发育，万物奠绥。生灵所以赞国家而福下土，功德最大。柴望祭告，典秩为隆，非有奉命及以职事吏于土或经历者，不敢以祭神亦不咎焉。下土之民，惟仲是依，几是所赖，事有所求，无远无迩，罔不奔走。攄情籲祷者虽非分礼，所得一念，告虔神亦不拒焉。 怡江东小子，圣世幸氓，积罪虽宥，蒙恩过宽。每一静思，措躬无地，恒愿呑刀，饮灰刮滌肠胃，勉图自新，冀淑馀生，求不负于圣恩，有愿无计。尝闻名山乔岳灵圣不测，异品神物是生是藏，得无异人藏修其间，为山岳之光者乎？虔诚籲祷，出棲静修，志在可矜，神所不弃，得无显助，默然相令其成就，为山岳之光者乎？ 兹敬斋心洁身，追随良友，走谒岳神，虔告之下，情愿依灵棲之馀土佑，遂迁改之寸心牖塞，撤蔀振懦指迷，俾不终坠颠，仆神之浑庞广大，必在矜容。仍冀家室安和，无有牵累。神之格思，不可度思，于昭孔赫。我闻我鉴。  周怡在《重兴南岳南台寺碑》一文中，记载了南岳的由来，南台的来历，南台寺建造的起因，朱熹和张栻曾诗中唱和于此山。他重点记载了无碍创建南台寺的情况。在文中，他记录了他“壬子秋，怡自宛陵求友于吉郡”，与刘邦采和刘阳，“自安福，寄幽栖修旧业也”。“修旧业”是指阳明理学的思想传播。随后，又有太守郭致祥至太和来，太行陈履旋因奉使至自永丰来，国子罗子钟至自茶陵来，还有张景仁，刘晴川的儿子刘以进，相继登山。周怡称“俱留数月，日相切磋，亦南台一嘉会也”。 此文是应南台寺“住持明通”的请求，“求予为记其师之苦业，以示其徒”而作的。 《重兴南岳南台寺碑》（《周恭节公全集》文录卷五） 衡山为南岳也，其来远矣。盖自舜之巡狩，禹之治水而已。然历代因之，我明尤重。祝融为岳之最高峰。登其峰，可以见日出扶桑，而朔南无际，全楚洞然眼底矣。宇宙一奇观也。 岳神尊则祷者、众峰奇则过者，必登临览也。由岳庙至峰三十里，皆陟峻坂。而上上下之劳而欲憇者，饥而欲食者，幕而欲宿者，风雾雨雪而欲留者，至南台不无徘徊顾瞻焉。其地当山之腰，自天柱迤遇而来，起而平衍如台。然下视南荒，一览甚快，称南台云。然惟遂世独求草茹木食，不惮寒寂者，可栖焉。 秦汉邈矣，仅传梁海印者，不知何如人，尝修寂此台。唐开元间，石头希迁曹溪青原之门，卒结庵台之石上，南台以寺名始此。宋元祐，寺僧守澄与异人率子廉，游见东坡居士。传乾道，朱䀲菴、张南轩两先生，倡和诗中称为“兹山胜䖏，嗣是无闻矣”。我大明弘治初，有僧无碍，披一枘百结如栗穗，持一钵自言阳来，宴坐于天柱峰下狮子崖者七年日，惟啖苦菜，见人默然而已，必有所自为者，不可知也。始则人骇之，既而悯之为馈菜，久而大信之为图居焉。 无碍曰：“吾何居南台荒址，故石头道场，守澄以遽灵也。把茅盖头，吾其于此乎？快矣。”时斋人杨禄遂助之，诛茅拓故基之后，建佛堂五楹，堂前为天霁阁，楹如堂。凭虚而远览，堂之左右及后崖上各若干楹，以舍僧徒庖湢斋堂各矣。惟东楼及天王殿，其徒明通增建也。又率其徒，墾山为田，衣食仅自给，种松千余株，剪剔野竹环以成列，蓊郁苍翠中，楼阁峥嵘，钟鼓铿钩，南山为一新也。游观之劳者，憇于斯饥者，食于斯暮而宿者，风雾雨雪而留者，皆止于斯。而于岳之胜，若有助焉。 夫啖苦菜时，岂期为若是耶？其复兴此寺，亦欲修海印石法行业尔，岂有意于为家计耶？一念之凝聚，终其念力而已。恤其苦志思有以存之，不无望于后之人也。然其说有二僧徒，能自严戒律，精志行，则亦可以不坠也。若游观者简车从察供应，则亦不至于困而坠也。异时尊贵列卫，从动至数百十人，寺僧寒薄，山田多风罕収，其何以能给师行粮食有国？且虽古人谓帝王，巡狩之数，仪卫寡而征求少也。今庙之祷者，众而登祝融者不免焉，不有恤者，南台几何能不困而坠耶？是则存南台者，亦以为登岳者存也。 壬子秋，怡自宛陵求友于吉郡，遂偕二守刘君亮、侍御刘君一舒，自安福，寄幽栖修旧业也。未几，太守郭君致祥至太和，太行陈君履旋因奉使至自永丰，国子罗君子钟至自茶陵，暨张君景仁、刘子以进，俱留数月，日相切磋，亦南台一嘉会也。 若往昔，荒台残礎，当时胜游，亦骏有声矣。过去未来，在彼之教，如梦幻泡影。今日之劳瘁兴复，予就何留情焉。予因访舜洞之荒，湮搜禹碑闼象周道，如砥坠楮绵绵，感彼履舆，寄兹一慨。住持明通，求予为记其师之苦业，以示其徒，遂次其说云。 周怡与江右王门中人一直保持着密切的联系，他视刘晴川的儿子若同已出。在南岳南台嘉会，刘晴川的儿子刘以进随后也入山参会。若干年后，他的另一个儿子刘以时从江西泰和赶到黄山仙源，去看望周怡。这让周怡很感动，以至族中文人皆赠言为“简帙”，周怡并作引言。 《送刘子以时还泰和序》（《周恭节全集》文录卷二） 都华野人，岁晚务闲，天寒喜晴，就簷曝背，歌伐檀之诗，诵园杶之篇，郁然甚无赖也。忽家僮走欣欣然，告曰：门有婉娈公子，巾袍鲜妍进矣。野人起而迎，则泰和故人之子刘子以时也。 时方栗冽，寒气飕飕，薄肌肤缊怉莫禁，及与刘子揖拜，若煦我以阳和，挟我以织纩，温温然暖气薰人，心神融悦，肢体畅不自知其喜，自外至自内出也。叙寒温惜，契涧慰劳，常礼毕，则探所新得，但见其容色晬然，礼度秩然，语言呐然，若不能出口，出则中伦而意克。然啇论人物，则鉴别精审，品藻浑厚内固，有从违而不露约然，其若处子沉教简重，伟然老成也。不俟吐布精蕴而新得，已昭然示矣，甚矣，德器似晴翁也。云津世业，堂构不替，刘子其克承家矣。 乎晴川大夫，早学于阳明先生，讲良知之学，以母白欺为之，孚符斋显，晦达家邦，一死生皆充此一念，卒成大烈。以时、善继、克肖尝从廓翁、念蓭、平川诸公游，因不失亲宠，必及微，岂惟承家其尚，承良知之学乎？ 昔苏子由年十九时东游，得见终南、嵩华、黄河及欧韩二公以自壮。程伯子年十六，见汝南周茂叔先生，吟风弄月以归，有吾舆点也之意。 子之来也，涉长川，泛巨湖，出入惊风激浪中骇怖。今自踰崇冈，蹑峻岭，冲目霜雾，践历冰雪，亦甚险艰矣。惟其志在，必行自无畏心。然恣观纵览，天地之巨麓高深，谲恠变化，亦得其大略矣。其摩荡心胸，洞广神议，宏壮其浩大之气，当有资益所未及者。若苏子由云云。 子之乡先生，即元公欧、韩其人也。南来山川颇亦高深，自顾与程苏所得浅深如何，至其显䀲，有时非所汲汲。吾之大畜厚养，不可缓也。子路使子羔为宰，圣人以为贼人之子，及使漆雕开仕，则悦其斯之未信，诚见此意，则所以求信。吾心惟恐欲速，早达之有贼也。承家承学之志，此实培之。 野人戴大夫之德甚厚，大夫往矣。今见其子玉骨琼姿霞章，渊思喜慰，何可拟议不畏岁寒，不避险艰达顾，恤朽废之故人，感激中心何日忘之？不数日即别去，爱之重，自不能已。于告之切，惜之深，目不能已，于言之长。 予兄洛泉暨戒之弟，感思大夫不能已，吾子其何以虑我，各有赠言绍之简帙，予为之引。 51 书籍 。 是人类进步的阶梯 读书，使人进步 2010年10月22日在绍兴考察学习 |
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