四、生命观与内丹性命双修 《道德经》虽然主体是哲学，但也关注人的生命。内丹学是有关人的生命的学问与实践操作方法，兼跨哲学、学科、技术三个层次。内丹学主张身心并重，形神兼顾，性命双修。内丹学形成于唐代中期之后，受到《道德经》生命思想的影响是很自然的事。 关于身，《道德经》中出现了二十多处，谈到了“修其身”，并把修身与长生关联起来，第七章提及：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”关于身与心的关系，《道德经》五十五章讨论赤子时说：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”，这里的“心使气”显然已经谈到了心对身的影响。 关于形，《道德经》二十四章提及：“其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”关于神，《道德经》第三十九章说：“昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生”。这里的“神”大体上是后世与精相关联的神的内涵。第六章说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的“谷神”应该是比喻作为本源与本体的道，但被具体地与意识控制呼吸联系起来了。 关于命，《道德经》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”这里的命是指生命。通过静而归根，回到生命的本根，这涉及到神即意识对生命状态的调控，属于后世内丹修炼中的性功。所以这里实际上暗含有以性取命、先性后命的观点，是后世全真道内丹功夫基本原则的最早渊源。《道德经》第五十一章说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这里的命是指命令，强调道、德对人的生命的指导意义。《道德经》未直接论性。《庄子》则把老子想说而未说的性概念揭示出来了。内丹学对性的理解是从道性和人性两个层次及其间的关系来理解。道性即把道的性质转化为人性论和价值观，指导人们把当下现实的人性进行改造，也就是说，道性是人性的理想状态。内丹学的性功包括心的涵养、伦理道德、精神境界等。与此相关的主要是《道德经》中“德”这一范畴，其内涵是道的功能、形式、表现。与道相吻合，就表明德存在或者说德发挥着作用，否则就是无德。无德才会出现仁、义、礼、智、信等伦理规范，这些规范在现实社会中被大肆张扬，就会导致言行不一、削弱人的生命活力等伦理异化现象。《道德经》尊道贵德的观点后世被道教大力张扬，并成为内丹学中性功修炼的思想渊源。《道德经》第五十九章指出：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”这里把“重积德”视为“长生久视之道”，而“长生久视”恰恰是内丹修炼的终极目标。 “无为而无不为”是道家实践论的基本观点，也是内丹修炼的基本原则。它涉及有为与无为这一对矛盾的关系，既可以从《道德经》辩证法的角度来理解，也可以从性命双修的角度来看。就前者而言，内丹学主张先有为，后无为，但有为中渗透着无为，无为中渗透着有为。就后者而言，有为的使用对象是命功，无为的使用对象是性功。金丹派南宗主张先命后性，符合绝大多数人的实际情况。全真道主张先性后命，只适用于少数禀赋比较高的人。但两派都主张性命双修，也就是性功中有命功的内容，命功中也有性功的内容，二者无非是在修炼的不同阶段有主次、轻重的差别罢了。此外，无为功夫主要在修炼的中、高级阶段使用，从成效来说，越来越靠近得道成仙的终极目标，因此，“无不为”的效果越来越多、越来越强地表现出来。 《道德经》中的一些思想或者素材还在后世被具体化为身心锻炼的方法。例如，第五十五章提及“骨弱筋柔而握固”。东晋时期葛洪所著的《抱朴子》就把握固与练功结合起来，提出了“握固守一”的方法[7]243。南朝时期陶弘景《养性延命录》记载了作为修炼方法的握固法[8]482。北宋张君房编纂的《云笈七笺》中明确宣称：“握固，兴魂魄安门户也”[9]234，认为握固有助于固精明目，思意安宁。后世动功也指出，握固可避免握拳而使劲用力。 《道德经》提及的理想人格有“善为道者”“君子”“大丈夫”“婴儿”“赤子”“善摄生者”“我”“士”“圣人”等，是后世内丹学所宣扬的仙真思想的直接渊源。仙是得道者，是内丹修炼的终极目标。这部分内容比较多，容另文阐述。 五、结语 与医术深受道家哲学的影响一样，内丹也是如此。根据上文所述，可以明白，《道德经》是内丹的重要思想源头，后世内丹家们在《道德经》哲理的指导下，把内修技术发展成为内丹术，进而提升为内丹学，成为中华民族传统文化中一颗璀璨的明珠，为中华民族生命健康立下了巨大功勋。内丹学把《道德经》的哲学思想学理化、技术化，从生命的保护、滋养、提升、改造这个角度证实了《道德经》哲理的正确性，从一个侧面说明了《道德经》的巨大思想价值，这就是，如同现代自然科学的基础理论可以衍生出运用理论，运用理论可以衍生出技术一样，哲学也可以衍生出运用理论，运用理论进而可以衍生出实用技术，当然，除了运用于自然界的技术外，还有运用于人文社会领域的技术。 参考文献： [1] 孔令宏.道教概论[M].杭州：浙江大学出版社，2013. [2]道藏:第24册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. [3]盖建民.白玉蟾文集新编[M].北京：社会科学文献出版社，2013. [4] 道藏:第2册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. [5] 道藏:第4册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. [6] 道藏:第23册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. [7] 道藏:第28册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. [8]道藏:第18册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. [9] 道藏:第22册[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988. ———————————————————————————————————— |
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