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在满足基本物质需求和尽量排除物性精神干扰的前提下，人自上而下的本质展开大致可以分为本真自性、精神认知、思想认识、方法技术和外部行为等几个层次（或者说，广义的精神在人这里向上向下具体细化为本真自性、精神认知、思想认识和方法技术）。 人的本真自性广大悉备，与道同真，然捭阖不定，幽渺难察，故委曲为精神认知；精神认知亦恍惚变化，言难尽象，故委曲为思想认识；思想认识条分理析，提纲挈领，然犹患大而无当，不切实际，故委曲为种种方法技术；方法技术付诸于实践便形成了人们的种种外部行为。 同其他事物的展开一样，人从最初的本真自性到最后的外部行为既是一个层层委曲，从抽象到愈发具体的过程，又是一个层层遮蔽，层层失真的过程。所以事物的表象可能遮蔽认识，认识又可能遮蔽精神，特别是当表象是假象，而认识并不正确的时候尤其如此。 虽然一般来说上位概念主导着下位概念，就如本真自性主导着精神认知，精神认知又主导着思想认识，但人这种自内而外、自上而下的展开又并非一种机械的逐层展开。首先各个层面都有着其各自的独立性，也即各个层面之间都存在着相互影响、相互制约的关系。 比如意识性的各个层面都可以直接展现为某种物质性的外部行为，物质性的外部行为又会反过来影响意识性的各个层面。意识性的各个层面之间同样存在着这种相互影响的关系，本真自性既可以直接影响思想认识，也可以直接影响方法技术，以至于最高的技术往往无法再用言语来表达，而这种情况换一个角度来理解便是一个人通过技术性的熟练可以反过来领悟到本真自性。 所以各个层次之间的优劣并不能作简单的划分，实际上，展开层次越具体反而越与人们物质需求的直接满足密切相关，在日常生活中，多掌握几种技能往往比多掌握几种思想更为实用。但相对抽象的本真自性和精神认知的重要性同样是显而易见的，有时候一个简单纯朴的举动便可以体现出一个人美好的心灵，而规范周到的礼仪却只是体现一种熟练的方法技术，我们不能说后者全是无用的虚文浮礼，但显然前者更能真正的打动人心。 注：本文根据大愚观点整理 |
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