【原】【以道为镜】《道德经》第六十七章：三宝之光

原文：

天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

以道为镜：

在第六十六章中，老子讲圣人处下不争，所以天下莫能与之争；本章中，则进一步揭示了天下不与之相争的原因，就在于圣人体道合德——道是天下最强大的力量，顺之必昌，逆之必亡。心中有道，展现出来就是玄德，玄德的特点可概述为三点，即慈、俭、不敢为天下先。这“三宝”就是《道德经》第六十七章的核心。

“慈”能作为三宝之首，是因为从慈入手是修行直入本源的奥秘所在。真正的“慈”是从清静、平等的那颗道心里诞生的，如果还有“我”，纵然有爱，但还没到大慈大悲。所谓大慈，指的是没有任何条件地爱护众生，不分亲疏远近，不分尊卑贵贱，不分爱恨恩怨。所谓大悲，指的是有道者对“万物与我为一”毫不怀疑，所以他对众生的悲喜感同身受，充满理解，时刻希望用自己的做到引领大家找回心中的正道。修慈有两个方法：首先，理解是最深的慈悲，要允许别人走自己的路。其次，清静是最真的慈悲，要放下自己所做的善行。真正的慈，不需要回报，不需要肯定，他只会自自然然去做该做的事，心中别无所求。

三宝中的第二宝是“俭”。俭，不仅是表面上物质的节约，更重要的是对内心贪欲的调服。所以，修“俭”的关键是清理内心的贪欲。这个“贪欲”主要表现在两方面：一个是在有形物质层面上贪多；另一个是在无形精神层面上自大。这两者是所有烦恼的根源。对此，老子开出了两个良方：第一“见素抱朴”；第二“少私寡欲”。所以，人若不贪，生命中就没有死地；人若不刻意图谋，一切都将自然而然。

“不敢为天下先”的“不敢”不是懦弱，而是敬畏规律；不是不能，而是身具大能。所以“不敢为天下先”是既有能为天下先的实力，又有不为天下先的心胸——他臣服于规律之下，不敢妄作非为，无事生非；同时，乐于先人后己，以让为终。“不敢为天下先”不是不愿担责，而是“爱以身为天下，若可托天下”；不是不肯出头，而是“善者有果而已，不敢以取强”；不是不能创新，而是始终“大成若缺，其用不弊”。

其实“慈俭让”这三宝，既是修行的路径，也是我们真实的样子。人成为自己时才能最绽放，所以修“慈俭让”这三宝，我们将被内心涌现的温暖包围，这种快乐是任何享受都无法比拟的，因为我们与心中的大道连上了根。

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