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本篇大论开篇之论是黄帝本人的一长段独白。接下来就是大神灵黄帝对天师岐伯的请教之辞，以引出天师岐伯的长篇大论。 先附录原文如下： 帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？ ——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》 一、帝曰：余闻上古圣人 “余”与孤、寡等词一样，黄帝对天师岐伯的谦称。“闻”为听闻，黄帝未明言听闻于何人，其所关涉者为“上古圣人”。据《素问·上古天真论》上古之人，其知“道”者有四，真人、至人、圣人、贤人。 真人、至人如《庄子·天下》之所言：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”真人、至人，境界虽高但却脱世离俗，自然不会徒增烦恼地高谈阔论大道理。 圣人南面而治天下，贤人佐治之。 圣人境界如同真人、至人，亦能悲天悯人，南面而治以教下，为万民式，在《素问·疏五过论》中，黄帝对“圣人”的认识是：“圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副。”黄帝所认知之圣人如是，则其所听闻医道之论源出圣人之言也就在情理之中了。
二、论理人形 “论理”，按照一定的标准进行论辩道理，如《史记·卷八十七·李斯列传》“谏说论理之臣闻于侧，则流漫之志诎矣。” “人形”即人之形态。 “论理人形”即论明讲求众人形态不等之道理，其典型者如《灵枢·通天》，少师将人之形分为五态，有太阴之人，有少阴之人，有太阳之人，有少阳之人，有阴阳和平之人，其言曰：“凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。”少师亦对形态不等五人之状分别进行了论理解析。 不仅如此，岐伯更是在《灵枢·阴阳二十五人》中先将人之形态分为“五形之人”：木形之人，火形之人，土形之人，金形之人，水形之人，然后再将五形之人细分为二十五形态，其言曰：“先立五形木火土金水，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。”如木形之人，又可细分出大角之人，左角之人，釱角之人，判角之人，余四形之人类乎是，五五二十五，是以有阴阳二十五人之具体形态。 三、列别脏腑 “列别”者，列而别之。 “列”则引申以归类，如列入甲等，列入三级，“别”则分类以区分，如差别、类别。 太虚一气，别为阴阳，《灵枢·终始》讲：“五脏为阴，六腑为阳。”脏列入阴，腑列入阳，阴脏别而为肝、心、脾、肺、肾之五脏，又别立心包之脏；阳腑别而为胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦等六腑，《素问·五脏别论》岐伯讲：“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”又别立脑、髓、骨、脉、胆、女子胞等六者为奇恒之腑，胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等五者为传化之腑。 四、端络经脉 经脉有根始之端，有支脉之络，“端”则端正根始，“络”则统络经络，张介宾注曰：“端言经脉之发端，络言支脉之横络。”“端络经脉”亦即端正经脉之根始，统络经脉之支络，《灵枢·经脉》、《灵枢·经别》对此有详论。 论理人形，言其外；列别脏腑，言其内；端络经脉，言其间。 未完待续…… |
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