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葉欽民 編譯於台北 2023.10修改 乾。元。亨。利。貞。 乾為天卦，上下經卦皆為乾卦，六爻全陽，卦德為天，天地間生息，資生化育皆始於天，純陽至健，周而復始，健而無息，剛健旺盛，勤勞不息，代表天道運行之意。故有純陽、剛正、陽剛，健強之象。故本卦以「天行健，君子以自強不息」，以鼓勵吾人效法天道的剛健精神。 [卦辭] 效法天道。創生萬物。融合亨通。和諧得利。固守正道恆長綿延。易言之，乾卦為純陽之卦，而且是六十四卦之首，為創生的最原始力量，六爻都是乾，代表具有剛健不屈及創造能力。但也因此有過於陽剛之嫌，而有最忌諱的高傲、頑固及不能隨機應變。最好是能像卦中六龍的不同形態及變化，做到能屈能伸，順應時勢及應變之道，隨不同的時機，要有不同的作為，抱持彈性才是上策。( 乾，qián ㄑㄧㄢˊ，代表天和一切陽剛事物。元，代表創始。亨，順達。利，宜也，應該，有利於。貞，不變、堅守。) ■ 日講易經解義: 此卦六畫皆奇，上下皆乾，陽之純而健之至，故名為乾。而卦辭則即天道以明聖人之德也。乾，健也。元，大也，始也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。卦辭即彖辭。伏羲畫卦為乾，純陽至健，有天之象。蓋以形體言，則謂之天。而以性情言，則謂之乾。人能體乾立極，斯人道即天道矣。天以元德始萬物，聖人本至健之才以開物前民，而元一同於天也。天以亨德長萬物，聖人奮有為之力以設施舉措，而亨一同於天也。遂萬物者利之德，聖人因性制宜，使無一物不得其所，一如天之利也。成萬物者貞之德，聖人化裁曲成，使無一物不植其命，一如天之貞也。析之則為四德，統之不越一乾，蓋乾道至大至通，本無不宜，本無不正。體乾者，實能法天自強，以純心行純政，則德化治功，自無不與天合撰耳。 ■ 來知德《周易集註》: 元亨者，天道之本然，數也。利貞者，人事之當然，理也。易經理數不相離，因乾道陽明純粹，無纖毫陰柔之私，惟天與聖人足以當之，所以斷其必大亨也。故文王言，筮得此卦者大亨而宜於正固，此則聖人作易，開物成務，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。 ■ 周易全文簡注: 筮得本卦，若所占物件是兩者間共同前進的關係，則以自我順從對方之動而動，或順其勢而動較為有利。 □ 高島易斷：【占問】 得此卦者，要臨事剛健，自強而不息，猶天行也。又要包括「元亨利貞」四德。［乾］有「施德而不計利」之意。 女子：筮得此卦，以陰居陽，有剛強過中之嫌，宜慎重也。 天候：二三四五之中，變則必晴。 買賣：不利買而利賣也。 禍福：謂積善餘慶，積不善餘殃，恐有不在當代而在後裔也。 常人：有高其身而不知鄙事之虞。 賢者：有知天命而獨行是道，恐群陰潛伏，有群小構讒之懼。 彖曰：大哉乾元。萬物資始。乃統天。雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。 [彖辭] 昊大廣遠的陽氣和乾體。萬物皆以其至健相資而得以始生且不失其宜。是以乾元得統領於天。因其能使雲氣流行雨霖施布，而使各種物類流轉變化而得以成形。並使萬物都能各自清楚其終始之道。能知時進退而為所當為。故能像六龍依時變化而乘禦升降一樣，以統禦於天體。故因乾元之德使萬物合和變化，而使萬物各自依其剛柔、遲速、貴賤、壽相而形成各自的天命。而之所以能使彼此安保合和之道。乃因萬物都能以持守貞正。並能借由萬物之各自之出類拔萃者來引領其類，故而能使萬邦之物皆能得和平安寧。 象曰：天行。健。君子以自彊不息。 [象辭]天道的運行，剛健不息。君子觀此卦象，效法天道剛健強壯之德，立身處事應當奮發有為，自立自強，不停地奮鬥下去。 初九：潛龍。勿用。 象曰：潛龍勿用。陽在下也。 初九，陽居剛位得正，故有本性光明剛直，壯志淩雲，能正確判斷情勢，故雖剛而不躁。但處本卦的初始，又無應，位卑力微，無應無援，故還難有作為，斷辭「勿用」，即強調還不到能為所用或還不可輕舉妄動。就像龍潛藏於淵谷一樣，當韜光養晦，厚積實力，以待時機。 [爻辭] 如龍潛藏於淵谷。還不宜輕舉妄動。 易言之，初九得正，所以能正確認清情勢，知道條件還未成熟。且因無應所以知韜光養晦，厚積實力。所以能不急於表現自己。(潛，潛藏。勿用，還不宜輕舉妄動。註，《易傳》曰：「其初難知」。) [象辭] 「如龍潛藏於淵谷。還不宜輕舉妄動」，乃是因為初九陽氣方萌，還處於最卑下之位的緣故。 ■ 日講易經解義: 此一爻是言，有德無時者宜退而不宜進也。畫卦自下而上，故以下爻為初。九，陽數，故謂陽爻為九。初九，陽居下位，是有可為之德，而阻於時之未遇者。其象如龍之潛藏未出者然，既未出潛，即宜靜以自守。若不能藏器待時，而稍有露才躁進，以輕於一試之意，鮮有不致僨敗者矣。抱龍德者，慎勿急求用世，以自喪所守焉，可也。 ■ 來知德《周易集註》:初九陽氣方萌，在於卦下，蓋龍之潛藏而未出者也，故有潛龍之象。龍未出潛，則未可施用矣，故教占者勿用，養晦以俟時可也。 ■ 周易全文簡注: 本卦有龍潛伏于水底不作為的象義，但有為之君子不可取此類模式行動，而應當取其另外的積極象義模式行動。 ■ 邵曰：龍靈變不測者，今在下而未得其地，姑自保養，隱伏而已。得之者，不可躁動，樂則行，憂則止，守道于己，不求于人，晦滯多而成就少，縱有軒豁不免摧挫，所以未能遂其高飛之志，守拙待亨，不致終為無用。 □ 高島易斷：：【占問】 問戰征：乾為武人，有戰征之象。初爻陽氣始動於黃泉，猶是潛伏，故曰「潛龍」。在軍事，為威令初發，大軍未集，宜按兵以待也。吉。 問營商：龍而潛，曰「勿用」，雖是一種貿易，只可株守，未可驟動也。 問功名：龍本飛騰發達之物，初爻曰潛，未得風雲之會也，故曰位在下。 問婚姻：乾初變姤，姤曰「女壯，勿用娶女」，是宜戒之。 問家宅：按震為龍，震在東，是宅之東，必有淵水，閉塞不濟，宜修鑿之。 問六甲：生男。 □ 高島易斷：【占例之1】 明治二十二年（1889），某顯貴占氣運，筮得［乾］之［姤］。 爻辭曰：「初九，潛龍勿用。」 斷曰：乾者，純陽之卦，具「元亨利貞」之四德，剛健篤實，而六位不失其時。升降無常，隨時應用。處則為潛龍，出則乘飛龍，靜則專，動則直。初九曰「潛龍勿用。」蓋以陽居陽，其位伏而在下，雖有龍德，未逢飛躍之會，宜潛藏勿用。《文言傳》贊之曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」又曰：「潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。」今君占得此卦此爻，夫君當維新之始，以武功有勳勞。現升陸軍中將之職，且精儒釋二典，所謂學究天人，道兼文武，識見之高朗，學問之深奧，可謂當世無比者也。今當退而不用，正龍德潛伏之時，以君才兼文武，仿諸葛臥龍，是有握乾旋坤之略。但恐陽剛獨用，未免意氣淩人，議論率直，以臻疑謗交集，不容於朝。然此卦所謂「勿用」者，非終不用也。以龍之象，失時則潛，得時即飛。君當韜光匿彩，「遁世無悶」，以待其時之來也。此爻變則為巽，巽者，風也、順也、入也。俚諺曰：「入人之氣」即是也。君能以剛方而濟以巽順，使人有坐我春風之想，則上下悅服，而望聞日隆，自得飛龍上升之象。雖今年之氣運未亨，至明年，爻進九二，恰值「見龍在田，利見大人」之時，騰達變化，德澤普施，可拭目俟之。 九二：見龍在田。利見大人。 象曰：見龍在田。德施普也。 九二，陽居陰位不當位，但居中。說明既剛健又能守持柔中道，又處初九之上，表示陽氣已升出地面，能嶄露頭角之意。就像巨龍已能現於大地了，應該要施展抱負，但因居柔失正，雖剛健卻看不清方向之嫌，幸其能行剛柔中之德，所以懂得借貴人提點，能一展現其才華。 [爻辭] 就像龍已出潛離隱，浮現於大地上了一樣。應該拜請大德之人提點。 易言之，由於陽居陰位失正，有過於冒進致失敗之嫌，但因居柔居中，又能行之以中道，故既浮出檯面，展露頭角，同時也拜請大德之人的相助，故能抓住機會，趁勢而起，得到好的結果。(「見」龍，xiàn ㄒㄧㄢˋ，出現。利「見」大人，jiàn ㄐㄧㄢˋ，拜會之意。註，《易傳》曰：「二爻多譽」。) [象辭] 「就像龍已出潛離隱，浮現於大地上了一樣」，乃表示九二已能嶄露頭角，能普施其德嘉惠於天下之意。 ■ 日講易經解義: 此一爻是言龍德之及於物也。在田，謂處地上。九二以陽剛中正之德，當出潛離隱之時，位雖未尊，而德已眾著。上可致君，下可澤民，如龍之顯見於田，而霖雨足以及物之象。此盛德濟時之大人也。人君見之，則資其謀猷；下民見之，則資其教養。何利如之？ ■ 來知德《周易集註》:九二以陽剛中正之德，當出潛離隱之時，而上應九五之君，故有此象，而其占則利見大人也。占者有是德，方應是占矣。 ■ 周易全文簡注: 本卦有龍在田地之中相見或相鬥的象義。筮得本卦，若所占是雙方之間的事務，則以兩個集團的大人物之間舉行會見進行溝通較為有利。 ■ 邵曰：二應于五，猶龍見于田也，沛澤萬物，其德已著，而出潛離隱。得之者顯達成名發福，謹言慎行脫災悔，見貴人有委任之勞，婦人自賤至貴，由偏居正也。 □ 高島易斷：【占問】 問戰征：龍本靈物，初爻曰「潛」，是謂伏兵；二爻曰「現」，則發現而出也。在田，則必列陣於田野空嚝之地。《傳》曰：「德施普也」，是必戰勝而行賞也。 問營商：爻曰「現龍在田」，知其貨物大般是米麥絲棉之類。「現」者，謂物價發動開漲；「見大人」者，謂有官場出而購買也。 問功名：謂伏處田間者，當乘時而進用也，且得貴人之助，故曰：「利見大人」。 問婚姻：二五相應，五居尊位，婿家必貴。曰「現龍」，必是新進少年也，大吉。 問六甲：生男，且主貴。 □ 高島易斷：【占例之2】 明治之初，自占一生之方向，筮得［乾］之［同人］。 爻辭曰：「九二，現龍在田，利見大人。」 斷曰：乾者、純陽之卦，六爻皆取象於龍，群賢在朝之時也。日本自德川氏治世以來，殆三百年，積弊之極，世運一變，得見今日維新之盛業。雖由氣運之消長，實賴此龍德大人，各振其才力，匡輔王朝，致此中興之偉業者也。是則今日之政治，即乾為天之世也。余曩得罪罹獄者七年，後遂獲釋，爾來黽勉拮据，四年而得十餘萬金，余不敢自恃意中，亦幸逢一時之氣運，克獲資產。然聚散離合，理之所不免，若聚而不散，謂之守財奴，即貽之子孫，往往徒供驕奢，何能久守？余惟當今在位之君子，在昔尊王室，廢藩政，皆出萬死而得一生者也。今三十年來，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄國事，余雖不肖，亦豈敢猶耽安逸，徒望富有哉？今筮得九二之辭曰「見龍在田」，謂余曩(同昔)時出幽囚而再見天日，得以振興家業也。「利見大人」，謂余嘗占筮國家大計，得與當路大人交接，並得領其議論，往往外使歸朝，投宿余邸，藉是得悉海外形勢。凡此皆足針砭余之固陋，啟迪知識，為益洵(實在)不少也。余乃法同人之卦意，創成鐵道、瓦斯、學校、大業，其原實得於此也。蓋乾之為卦，以天行之健，有自強不息之象，人能剛健而無須臾之怠忽，惟日孜孜，自有成功之日也。 □ 高島易斷：【占例之3】 明治二十七年（1894），占我國與清國戰爭之結果如何，筮得［乾］之［同人］。 爻辭曰：「九二，現龍在田，利見大人。」 斷曰：乾者，兩乾相接之象，以人事觀之，有剛健純粹之大人相接之象。今兩國戰爭，彼國慮生內亂，必將遣首相李鴻章東來，與我伊藤首相相盟。謂之「見龍在田，利見大人」。乾者、純陽，四月之卦也，和議之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。二十八年四月，李鴻章果來我長門下關，與伊藤首相相見，和議始成。先是明治十七年，伊藤伯奉欽使之命，差遣清國，筮得乾之五爻，渡清之後，與李氏會，全命而還。今得二爻，知李氏之必來。天命不違如此，豈可不畏乎？ 九三：君子終日乾乾。夕惕若。厲。無咎。 象曰：終日乾乾。反復道也。 九三，以陽居剛居多凶之位，是居下乾卦之最上處，即將進入上乾卦之間，又不居中，且過中無應，有履重剛之險，變動不定。幸九三當位得正，能認清情勢，做正確的事，故而能自戒惕懼，終日勤勉，時時警惕，戒懼反思，故雖面臨凶險、仍能渡越難關，免於遭受咎害。 [爻辭] 就像君子一樣，整天勤奮進取不敢懈怠。就連夜晚仍惕懼省思。雖然艱巨。但不會有咎害。 易言之，由於陽居剛位得正故能以剛用剛，剛健謹慎，夙夜匪懈，自強不息。但畢竟有過中之嫌，且正處於上下臨界憂危之地，但因當位得正，能懂得該如何拿捏，故雖艱辛卻能無咎。(乾乾，勤奮進取。惕，即警惕自省、謹言慎行。厲，危險，艱巨。厲無咎，雖說有危險，但沒有災禍。咎，害、災難。註，《易傳》曰：「三爻多凶」。) [象辭] 「整天勤奮進取不敢懈怠」，乃是說九三係反復行於正道，故能堅持不懈。(反復，自上而下為反，自下而上為復。) ■ 日講易經解義: 此一爻是言，處危地者，當知憂懼也。九三才既過剛，又居高位，此危地也。一念不慎，則尤悔叢生，豈能無過？賴三性體剛健，有履危能戒之象，所以終日乾乾警懼。天下事未有不成於敬而敗於肆者，凡卦言惕，言厲，言慎，言艱貞，皆危其辭，以使人免過者也。故曰：「懼以終始，其要無咎。」 ■ 來知德《周易集註》:九三過剛不中，若有咎矣。然性體剛健，有能朝夕兢惕不已之象，占者能憂懼如是，亦无咎也。 ■ 周易全文簡注: 筮得本卦，若所占物件之變化，能夠像一個終日勞動的君子只是到了夜晚進行睡眠休息的變化模式一樣，則雖有可怕的突然事變，也不會有嚴重的後患。 ■ 邵曰：居過中之位，行過中之事，所以乾乾以補過也，得之者，高不泰，卑不戚，小心翼翼，十敗九成，朝榮暮逐，辛苦多端，縱有發福發財之榮，寧無進銳退速之患，心不安，為事拙，先勞後成。 □ 高島易斷：【占問】 問戰征：危事也。爻曰：「終日乾乾，夕惕若」，是能臨事而懼者也，故雖危無咎。 問功名：九三處下卦之極，其位猶卑，功名未顯也，故稱君子；在憂危之地，故曰乾乾惕若，斯可免咎。 問營商：居不中之位，履重剛之險，度其貿易必是危地，須日夜防備，可脫險而獲利也。 問家宅：觀爻象，必須謹慎持身，勤儉保家，斯無災害。 問婚姻：三以六為應，三位卑，六位尊，尊則不免亢而得悔，是不宜攀結高親也。 問六甲：生男。產時恐稍有危懼，恐終無咎。 □ 高島易斷：【占例之4】 明治十六（1883）年某月，謁松方大藏卿。卿曰：今春以來，深雪霖雨，寒氣殊甚，余竊恐年穀之不登，子幸占其吉凶。筮得［乾］之［履］。 爻辭曰：「九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 斷曰：乾者，純陽之卦，故曰「乾為天」，是乾者天也。取象於太陽，且六爻皆陽而無一陰，其辭曰：「終日乾乾」者，乾乾猶乾乾也，即旱魃(傳說中造成旱災的鬼神。)之義也。今九三變而互卦見離之日，是全卦無雨水之相，可知本年必旱。「夕惕若」者，謂炎熱至夜而不去也。雖人民多畏久旱，而五穀豐熟，故曰「厲無咎」也。且二爻曰「見龍在田」，即田稻豐登之象；今三爻變離，見離火照徹田面，縱旱不為虐，是以無咎。卿曰：占之驗與否姑舍是，其於活斷，可謂老成練熟者也。 九四：或躍在淵。無咎。 象曰：或躍在淵。進無咎也。 九四，以陽居陰位，失正。又已進入上卦，因陽爻主進，陰爻主退，以致有「或躍在淵」之惑。尤其九四已迫近九五之尊，有進逼王位之勢，但因能剛而用柔，審度時勢，未敢輕舉躍起，故反而避免了過錯。且九四居多懼之位，若用心存公，進不存私，不貪妄果，就能無咎。 [爻辭] 因能審度於躍起或退處於淵。故能免遭咎害。 易言之，由於陽居柔位，又因已進到上卦之下，迫近尊位，如欲取而代之，迫於在下，不是躍起所能及。但如靜居其位，又不能居安。故反而因「或躍在淵」之疑惑而戒慎恐懼，審度時勢，不錯枉貪求。形勢可進則躍，不可進則在淵安居不動，故能免遭咎害。( 或，疑也。躍，跳躍也。註，易傳》曰：「四爻多懼」。) [象辭] 「或審度於躍起或退處在淵」，乃是說九四能經由審度時勢，故能進而無咎害。 ■ 日講易經解義: 此一爻是示人以妄進之戒也。九四以陽居陰，志主進而不果於進。其位在上下之交，其時在進退未定之際。雖事勢若有可為，而猶遲疑審顧，謀出萬全而後動。其象如龍之或躍而起，而仍未離於淵者然。時止時行，知進知退，又何輕躁妄動之咎哉？ ■ 來知德《周易集註》:九四以陽居陰，陽則志于進，陰則不果于進，居上之下，當改革之際，欲進未定之時也，故有或躍在淵之象。占者能隨時進退，斯无咎矣。 ■ 周易全文簡注: 筮得本卦，若所占物件能夠象一條龍只在其生活的領域之內翻滾攪動，而不波及其它範圍的模式而動，就不會有後患。 ■ 邵曰：或躍試其所養，在淵極其所養，所以動靜得宜，得之者隨時審弊，不可躁進，否則揠苗助長，弄巧成拙。 □ 高島易斷：【占問】 問戰征：行軍前進，必有淵水阻隔，宜設船筏；或臨淵有敵軍埋伏，宜預設備，乃得無咎。 問營商：若在販運水貨，恐罹波濤之險，或物價一時騰漲。爻曰：「無咎」，可保無害。 問功名：有一舉成名之象，大吉。 問家宅：淵者、水也，躍者、飛升也，家道有一時振興之象。 問六甲：生男。 □ 高島易斷：【占例之5】 明治二十四年(1891)二月，門人清水純直來告曰：今府下第十五區代議士之選舉，鳩山、角田二氏，旗鼓對豎，競爭未決。余久知鳩山氏，因請占其勝敗。筮得［乾］之［小畜］。 爻辭曰：「九四，或躍在淵，無咎。」 斷曰：此卦六爻皆取象於龍，群龍聚集之時也。以此爻陽氣旺盛，進而應選，本可必得。然九陽爻，四陰位，陽主進，陰主退，顯見進退未定，明明將進而復退也。且上卦變而為《巽》，《巽》為疑，為不果，為進退；四屬陰位，變則互卦含《離》明，應爻初九有淵之象，見此人學術淵深，具剛強之德，然其心懷遲疑，亦未嘗冀望必選也。玩爻辭，所謂「或躍」者，故不能不應其選；所謂「在淵」者，恐此番不能得其選也。 某氏啞然而去。後果如此占。 □ 高島易斷：【占例之6】 二十八年（1985）冬至，占明年我國外交之氣運。筮得［乾］之［小畜］。 爻辭曰：「九四，或躍在淵，無咎。」 斷曰：《乾》之為卦，陽氣循回，無一息之間斷，純全剛健之時也。 今我國與清國交戰，是歐美各邦所注視，此後各邦必將窺我舉動，群相猜忌嫌惡，亦勢所必至也。故我國與各幫，益當熟察彼我情形，揆度內外時勢，使彼絕觀覦之念，敦和好之情，蓄勢審機，正在此時也。 爻辭曰「或躍」，曰「在淵」，示我法神龍之變化，或進或退，神化莫測，乃得無咎也。 九五：飛龍在天。利見大人。 象曰：飛龍在天。大人造也。 九五，陽居剛位，居中得正，且位於至尊之位，陽氣已盛至於天，乘時而起，是整卦中最高位者。縱觀從初九到九五，至此「飛龍在天」，即龍德已成，能如聖人一樣展現王者風範，以澤被天下。因其具剛健中正之德，故應展現聖人之風範，惠及天下，故而能為萬民所瞻仰。 [爻辭] 就像龍騰飛在天一樣。故應展現君臨天下的王者風範。 易言之，由於以陽居剛當位，又居中得正，且居九五之尊，故能正確地行剛健中正之龍德，展現君臨天下的王者風範，故應該大展所能，有所作為，以普施恩澤於天下萬物。( 飛龍在天，龍德在天。飛龍，一飛沖天，飛黃騰達，代表事物發展到最完美的階段。註，《易傳》曰：「五爻多功」。) [象辭] 「就像龍已騰飛在天一樣」，乃是說具龍德之王者風範者，應當該要有所作為之意。(造，有所作為。) ■ 日講易經解義: 此一爻是言，聖人在上，而萬物樂覩也。九五以剛健中正之德，居至尊之位，乘時首出，功業休明，有龍飛在天，乘風雲以霖雨天下之象。此德位兼隆之大人，臣民所共仰戴者也。君子見之，則可以得位行志；小人見之，則可以養欲給求。何不利之有？ ■ 來知德《周易集註》: 九五剛健中正，以聖人之德，居天子之位，而下應九二，故其象占如此。占者如無九五之德位，必不應利見之占矣。 ■ 周易全文簡注: 本卦有龍飛於天的象義。筮得本卦，若所占是雙方之間的關係，則以兩個集團的大人物之間舉行會見進行溝通較為有利。 ■ 邵曰：飛龍在天，聖人不敢自居，利見大人上令下從，故大有為也，可以歛雲霧，以揭日月之明，可以躍龍門以際風雲之會。晦者明，塞者通，功名稱心，斷无疑矣。得之者，大貴提挈，凡事无不可許。 □ 高島易斷：【占問】 問戰征：九五尊位，必是天子親征，王師伐罪，故曰「大人造」也。 問營商：九五辰在申，上值華，附星咸池。(咸池者蒼龍之舍，亦名五車，主稻黍豆麥，度其貿易，定在五穀之屬。曰飛龍者，知物價之飛升也；曰利見大人，知其販運或出自政府之命也。) 問功名：有雲霄直達之兆。 問疾病：有上應天召之象，不吉。 問六甲：生男，主貴。 □ 高島易斷：【占例之7】 明治十八年(1885)二月二十八日，伊藤伯奉命赴清，(1885年,中國與日本有《天津條約》之議)發橫濱港，為昨年朝鮮事件，與清廷議事也。余為問結局如何，筮得［乾］之［大有］。臨行欲呈之於伯，因阻道者眾，遂不得呈，乃更使人賚之於天津。 爻辭曰：「九五，飛龍在天，利見大人。 斷曰：九五之大人，與九二之大人，其位相應。《易》以陰陽相應為例，二五共屬陽爻，以我國之大人，與清國之大人相會論事，其必能深謀遠慮，兩國平和。且本卦五爻之背，即《坤》之五爻，其爻辭曰「黃裳，元吉」，是含彼我大人之心憂，關黃色人種之安危，互相扶持，兩國大人留心於此，是即兩國人民之幸慶也。《乾》之《大象》曰：「君子以自強不息。」凡筮得此卦者，要知太陽之運行，無須臾之間斷，故以進為先，可以制勝也。今我國先派使臣，則先鞭在我，我進而論事，以法乾之健行，故其勝在我，必可得好結果也。時橫濱商人立川磯兵衛，以事赴天津，乃托以此占，就書記官伊東氏，呈之於伊藤伯。時因國議不協，伊藤伯將整裝歸朝，偶見此占，大有所感，再開和戰一決之議，乃得如議，不辱使命而旋。 □ 高島易斷：【占例之8】 明治十九年(1886)十二月，占明年鐵道局氣運，筮得［乾］之［大有］，呈之於鐵道局長井上勝君。 爻辭曰：「九五，飛龍在天，利見大人。 斷曰：《乾》三奇一連，純陽之卦，五爻又屬陽位，卦德莫盛於此，鐵道局長氣運，可謂盛矣。此爻得天時、地利、人和者三，足見世人注目於鐵道。凡物產之繁殖，運輸之交通，軍事之防護，人民之往來，均沾利益，其盛運誠無可比也。「飛龍在天」者，喻汽車之飛行也；汽車通行，無分貴賤，即在大人之尊，亦同登乘，故曰「利見大人」。 先是明治十四年，占未來之國會，預判二十年鐵道可以盛行，今得此卦，適與相合，此後鐵道事業之盛大，可期而待也。 上九：亢龍有悔。 象曰：亢龍有悔。盈不可久也。 上九，陽居陰位，陽亢至極至盛，剛亢而居首，故曰亢龍。但已居乾卦之終，又因居柔位，不中不正，如聖人之龍德久居亢極，極則必反，因居高無位，必見消弱，此意味剛亢巨龍的陽氣已至極盡，已無法更進一步，又無處可去。是以值此剛盛將盡之時，必須知道止進而退。 [爻辭] 已亢極之龍必生小疵。 易言之，上九既陽居陰位，居最高位，最末位，又因不中不正，又是到了極盛之位，必伴隨衰敗，且沒有任何可迴旋的餘地。所以，當處極盛滿盈階段，必須止進而退，無須置疑。( 亢，過於上而不能下也。悔，小疵，毛病、缺點。註，《易傳》曰：「其上易知」。) [象辭] 「已亢極之龍必生小疵」，乃是說剛亢盈溢之貌，是不可能長久不退的意思。 ■ 日講易經解義: 此一爻是言，處勢位之極者，當知所變通也。上九居卦之終，陽極於上而不下，如龍之飛入於天，而不復潛蟄於淵之象，是亢龍也。夫時當盛滿，不能持滿戒盈，則所處必致失中，而所往不能無過。動而有悔，其能免乎？既知有悔，而以亢為戒，則持以惕而返於潛，庶幾不失其為龍德也矣。 ■ 來知德《周易集註》:上九陽剛之極，有亢龍之象，故占者有悔。知進知退，不與時偕極，斯無悔矣。伊尹之復政厥辟，周公之罔以寵利居成功，皆無悔者也。 ■ 周易全文簡注: 本卦有龍活動于極高點的象義，筮得本卦可能出現令人後悔莫及的事變，或者出現對方妨礙自己前進的悔氣態勢。 ■ 邵曰：處陽剛之極，知進不知退，知存不知亡，知得不知喪，是以動而有悔也，苟不知變，則禍患隨之，盈極則虛不可久也，得之者，有虛名而無實惠，傷破孤尅，門戶不安，涉艱履險，皆所不免，更防災害，恐有池魚之殃，退則吉，躁進則凶。 □ 高島易斷：【占問】 問戰征：上九居乾之極，陽極於上，故曰「亢」；亢因勝而驕，是以「有悔」也。故《傳》曰：「盈不可久」，知不能持久也。 問營商：「亢」者，過也，凡買賣之道，不可過於求盈也，過盈則必有虧，故曰「不可久」。 問功名：上九之位已極，宜反而自退，否則必致滿而招損也。 問家宅：是必宅基太高，太高則危，亦可懼也。 問疾病：是龍陽上升之症。《傳》曰：「盈不可久」，知命在旦夕間矣，可危。 問婚姻：不利。 問六甲：生男，恐不育。 □ 高島易斷：【占例之9】 余以每年冬至，占廟堂諸賢進退，及親屬知己等來歲氣運，送致之於其人為例。明治十九年(1886)，占某貴顯翌年氣運，筮得［乾］之［夬］卦。爻辭曰：「上九，亢龍有悔。」 斷曰：乾者，至大至剛至健，為純陽之卦，在人則居高位，膺顯爵，聲名洋溢，正當功成身退之時。今閣下筮得此卦，譬如飛龍升天，高出雲霄，反不能佈施雨澤，故曰「亢龍有悔」。閣下英雄達識，老練世事，前日之功名赫耀，今盛運已過，惟宜急流勇退，救目前之亢，再期他日之飛，辭職謝榮，遵養時晦，斯無咎也。後果如此占。 用九：見群龍無首。吉。 象曰：用九。天德不可為首也。 用九，九，乃天之德，乾卦六爻皆九，乃謂天德為六爻所共成，而非單一乾爻之九所能成。且如因剛健而自居為首，則必為物之所不與。故知，坤利在於永貞，乾吉在於無首。用九者，即不為剛健所役，窮於上則返於下，迴圈始終，那麼就不至於亢極。故曰「見群龍無首。吉。」 [爻辭] 群龍間循環往復，無始無終生生不息。所以很吉祥。 易言之，九，乃天德。乾以龍禦天，能用天德，乃現群龍之義，故能因各不以為首而得吉。因如各自以剛健自居為首，則必不能獲得信服。若各自以邪逆而不能為正道，也將悖於天德。所以聖人能用此天德，因其「無首」，不自以為首，故而能得吉。(用，即迵，亦即通、謂變、變通。九，代表天德。) [象辭] 用九者，乃說明天德是不以剛健而為人之首之意。 ■ 日講易經解義: 此一節是申明體乾之道，在以柔濟剛也。羣龍，謂六陽。無首，謂變剛為柔。乾六爻皆陽，則其數皆九，九者陽數之極也。體乾之道者，當思陽極則亢，而濟之以柔，以善其用。如羣龍之剛，皆在於首，惟能變剛為柔，則其首不露，而其用不測。大抵帝王治法，剛柔相濟，必無偏勝之理。內健而外順，體嚴而用和，庶有得於用九之義，而無失中之弊矣乎。 ■ 來知德《周易集註》: 首者頭也，乾為首。凡卦，初為足，上為首，則上九即群龍之首也。不見其首則陽變為陰，剛變為柔，知進知退，知存知亡，知得知喪，不為窮災，不與時偕極，乃見天則而天下治矣，所以無悔而吉。故陽極則教以見群龍無首吉，陰極則教以利永貞。 ■ 周易全文簡注: 筮得本卦，若所占物件能夠象群龍按順序形成一種無始無終無首無尾的乾陽態勢一樣地變化，就一定能吉利，否則不吉。 |
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