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内容来自网络 一林冷月收集整理 2023-08-14  佛教与中国传统文化 作者/金章和 佛教于公元前6世纪产生于南亚，在当时印度的环境中，佛教是以异教的形式产生的，它反对婆罗门教，并且在原始佛教中是完全排除神的。在公元一世纪左右自印度传入中国后，至公元四世纪开始在社会上，特别是思想文化领域，产生了广泛的影响。到了公元七世纪至九世纪，佛教形成了许多具有中国特色的佛教宗派和理论，对中国文化、艺术、哲学等各个领域有着深刻的影响。 佛教传入中国以后，形成以汉语经典为依据的汉传佛教。而由于佛典的翻译刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文化的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新气象。 六朝时代，由于梵文的拼音――华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。此外，印度的文法也输入了中国，比如“八口转声”，即为名词，代名词，动词，助词等。 而佛教典籍的体裁也非常丰富，既有诗歌式的也有小说式，戏剧式的，即使不从信仰层面来接受，也可作为文化传承来学习，因而在传统的文人士大夫中非常普及。早在东晋时期，即有十八高贤会集庐山，于高僧慧远法师门下同结莲社，共修净业，及至唐宋，文人好佛之风更盛，著名的王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡等都是虔诚的佛教徒，他们给后世留下了许多极富禅意的诗作，而王维更是有“诗佛”的美誉。 到了唐代以后的文体，多能近于写实，乃是受了佛教文学的感染。经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法要义，而宋明理学家的语录，完全学的是禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及禅词里的说白与唱文并用，明显是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。此外，在中国文学史上，许多作品直接或间接取材于佛教或相关内容，如《西游记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等。 而佛经本身浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。佛教中的许多经典，如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》，即使单从文学角度看，也足以是传世力作。此外，佛经所展现的时空观，是中国人之前闻所未闻的。佛经中的叙述，是以整个宇宙为舞台，以无限时空为背景，它那开放的想象空间，从另一个角度极大地拓展中国人的思维。 而佛教对艺术创作的影响更是不容忽视的。佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域最为突出，在佛教传入之前，中国尚没有塑像的技艺，在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像的艺术。唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，而历代保存下来的存世作品中，佛教造像不仅数量众多，更有着令人瞩目的艺术价值。洛阳的龙门，大同的云岗，敦煌的莫高窟，那些传大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不愧是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。 在建筑方面，我国现存的历史文化古迹中有90%以上都和佛教有不解之缘。现存两座最早的唐代古建，均为佛寺殿堂，即南禅寺大殿和佛光寺大殿，而魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。至于古塔，由佛教带入中国，为中国的建筑史，开拓了新的里程，嵩山嵩岳寺塔，山西应县木塔，大理寺圣寺三塔，苏州云岩寺塔，虽然风格造型各异，但都是佛塔中的经典之作，与当地的人文，自然风光，浑然天成，经久不衰。同时也是研究我国古代建筑史的宝贵实物。 在绘画方面，佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，中国的美术史很重要的一部分就是佛教的东西，云岗石室与敦煌石室，龙门石室，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆。而由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得以遍及民间。 中国艺术通过佛教接受了南亚、中亚以及至西亚、欧洲各国的影响。中国的艺术创造又向东流传到日本、传到韩国、传到越南，传到了世界更广阔的地区。 在哲学方面佛教渊源于宗教和哲学特别发达的印度，在印度，从早期的《奥义书》到六派哲学、佛教思想、充分体现出宗教与哲学一体化的特点。根植于印度的文化传统，佛教亦形成了深厚而系统的哲学义理。 佛教传入中国时期，中国玄学思潮奉行。玄学是魏晋时期中国哲学中的一种新派别，它从“无”的本体论展开哲学的探索，佛教哲学中的“空”，在一定程度上被一些佛教理论家与玄学的无互相比附。可以说魏晋玄学，深受佛教般若思想的影响，般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界。故在南北朝时，般若经典的翻译及弘扬成为热潮，出现了佛学空论与玄学无论相互渗透的现象。 隋唐时期经济空前繁荣，为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使佛教哲学在中国的发展到达了顶峰，隋唐哲学的内涵主要是佛学。此外，华严、唯识、天台三论等佛教宗派建立，从哲学角度划分即为华严哲学、唯识哲学、天台哲学、中观哲学。其中，在佛学义理上以华严宗所创的华严哲学体系为中国佛教哲学发展的高峰。在佛教的实践上以禅宗所创的禅学体系为中国佛教实践哲学发展的高峰，也是中国佛教的特质所在。 至此，佛教哲学在理论上和实践上为中国固有哲学出现高峰的发展奠定了基础。即宋明理学的出现。早期的儒家思想比较富有生活气息，发展至宋明理学，则将重点落实于心性，关于心性的内容，是早期中国哲学的薄弱之处，虽然孟子及《易经》有所涉及，但总体较为单薄，而佛教的大小每乘经论，对心性都有着丰富且深入的阐述。不仅在理论上有所建树，更落实于具体修证中，尤其是禅宗，特别重视心性的参悟。因而有人说宋明理学是戴着儒家帽子的和尚，表面为儒家，内涵却是佛家。且不论宋明理学的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影响，却是不争的事实，而这一时期也是中国传统哲学的顶峰时期，儒释道三种哲学合流，这种格局的出现是中国固有哲学对佛教哲学的回应，在这一过程中，佛教哲学起了推动与催化的作用。 作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播，成为中国文化的重要组成部分，并不是巧合，佛教里面有好多观念与中国传统文化有很大的契合，并且两种文化内容都有着兼容并序的内涵物质。 先秦的诸子百家到了汉代只剩下儒、道、墨、法、名、阴阳六家。汉末只剩儒、道两家，此时，佛教传入中国，与中国文化相互交流、融合。儒、释、道三家兼容并蓄。隋唐时代，已是“你中有我，我中有你，你还是你，我还是我。”形成“以儒治国、以道治身、以佛治心。”三教配合的架构。儒释道三家成为中华文化三根支柱流传延续迄今。佛教文化在今天的中国，仍然是一种活的，有生命力的文化现象。也是中国传统文化精神的载体和延续。 作者简介 金章和，女。出生于20世纪30年代的北京，从小跟随祖父母长大，祖父是民国时期的文史大家瞿宣颖、晚清军机大臣瞿鸿机之子；祖母是曾国藩的外孙女、曾纪芬的女儿，称得上名门之后。作者与祖父母在人称“宰相府”的故居里，度过了无忧的童年生活。以后，随着大时代的变迁，她走出宰相府，经历了一波三折的人生。由于身份原因，她始终是革命年代的边缘人，但自己从未停止过努力。新中国成立后，她成为佛教界居士翘楚赵朴初的助手，因此与启功、廖沫沙、隆莲法师等人结缘。 |
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