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马头营镇历史文化基本情况 
一、地域历史 在水一方，有小镇独具风情。小镇辖二十七个行政村，三万二千多口人，镇政府所在地马头营村，是全县最大的行政村。府前街上街道上人来人往，乐北路上车水马龙。一条弯弯的小河，把美丽小镇和渤海湾紧密相连；乐北线（原平青大公路）纵贯南北，沿海高速和滨海公路横贯东西，滨海高速路，把小镇和京唐港和曹妃甸两个大港口连在一起；沿海高速，让小镇和两个城市走得更近，这就是滨海古镇马头营。 马头营镇，坐落于乐亭县境的西南部，是原全国人大副委员长李素文的家乡，镇政府距县城16.8公里，面积90.8平方公里，27个行政村。解放初属于乐亭五区，1950年撤销五区，改属三区，1958年属阎各庄大公社，1961年公社体制改革建马头营公社，1984年政社分设改为乡，1985年改为马头营镇。 历史上的马头营叫新桥镇，早在金朝就已经是沿海巨镇，文化底蕴深厚。老县志和永平府志都有详细记载，镇内黄坨村出土的新石器时代的陶片，纪录了6000年的历史。古滦河入海码头，就曾经座落在这里，七街八巷九桥七十二臼窠足以证明小镇的繁荣。从前的时候从山东、东北等地运来的物资，就是从这里北上，沿滦河漕运到北京坝上内蒙等一线。 据老县志记载，这里曾经世沿海巨镇，也是有名的军事重镇，她与赤洋、牛头崖并称海口三营。新桥镇名称源于新桥海口，为宋、金以来沿海的军事重镇，当年新桥海口营还曾建有城堡，据《康熙（十八年）永平府志》记载，新桥营城高丈余，周八百四十二丈，辖墩台十四个，即野猪口、羊栏坨、马城廒、新河套、施凤局、韭菜沟、猫儿港、大蓬台、刘家河、蚕沙河、大伯口、西长坨、娘坨和沙河口，广延一百多里。据地方史志记载，康熙年间上述墩台遗址尚存，今已杳无踪迹了。 历史上小镇曾经辉煌，因滦河改道，小镇的功能逐渐改变。解放后，随着经济的发展，路地交通变得发达，这里的漕运渐渐的衰退，防潮闸的建设，使得海潮和渔船都向南推进了二十多公里。 镇内陆势平坦，南部盐碱地，滦乐灌渠中支渠由北向南穿过，老滦河由西北向东南流经入海。1975年乐亭建成全长98.2公里海挡，马头营段长 5.753千米，地面高程三到五米（大沽高程），可以抵御50年一遇的海潮，海档的建立，使得这里具有了更多的土地资源。 二、政治 1925年，李大钊在乐亭中学建立乐亭县第一个党支部，共产党开始在沿海一带开辟根据地。1940年，20多日本侵略军进驻安家海东南，建立“红房子”，后来增加到80多人；接着王庄子村也住进了30多名日本兵；1942年，70多个日本鬼子开进马头营。他们烧杀抢夺，无恶不作，红房子万人坑、火烧大港，就是他们的血的见证。 也是1942年，我们党贾滩上学校建立联系点，发展党员，开展革命活动。1944年党在西南乡建立了第一个村校联合党支部——贾滩上村校联合党支部，校长陆萍任支部书记。据1985年《乐亭教育志》记载，支部建立后，贾滩上开展了如火如荼的抗日斗争，一方面坚持办学，一方面坚持对敌斗争，党支部根据需要，编写了《哨》、《持久战》等书刊，鼓励动员老师、学生和社会青年200多人走上了革命道路，奔赴抗日前线，是抗日烽火中的一面旗帜，巍然屹立在乐亭沿海。建立敌后根据地，他们对敌斗争，搞宣传、开展反扫荡、创建小报，党员队伍得到发展壮大，向部队输送先进青年学生，共产党领导全镇人民，同日寇进行不屈不挠的斗争，写下了可歌可泣的壮烈篇章。我们赶走了日本鬼子，建立了红色政权，打败了蒋介石， 1947年，我们这里得解放，建立了人命当家做主的红色政权。 解放后掀起了社会主义建设新高潮，他们战胜了三年自然灾害，夺去了抗震救灾的胜利。改革开放以后，激发了农民件事社会主义新农村的激情，社会主义新农村建设突飞猛进。 三、经济发展 以前小镇的经济不是很发达，原来的这里生产的回力阀门、仙鹤保险柜、油漆、暖气片和砂轮曾远销全国各地，刺绣制品也是远近出名，这几年乡镇企业也逐渐被个人所代替。最近有焦炭厂、钢厂、建材厂落户小镇，使得小镇富裕劳力得到安置，让小镇得到了发展。这里盛产棉花、玉米、水稻和疏菜。计划经济末期，这里的棉花的销售得到过上级的肯定，国务委员陈俊生曾来这里视察，对小镇给予了高度评价，让小镇更有名气。在经济发展过程中，初步形成了北疏菜，中粮果、南稻渔的生产格局，珍惜毛皮动物养殖遍布全镇。南部盛产水稻，由于围海造田，使这里开发出万亩良田，稻谷的产量高，质量优秀，品质和口味远远超过小站大米。小镇面向大海，水产品养殖兴旺，盛产鱼虾贝蟹。由于水土肥沃，品质上乘。小镇黄瓜，在全县搞的最早搞的也最好，小镇的大棚黄瓜生产，曾经多受到省市县的高度评价，率先成立了黄瓜协会促进了黄瓜销售和产业的发展。小镇特产丰富，有几句话对重要产品进行了概括：“肉饼香四溢，黄瓜销各地。虾蟹誉津京，大梨甜如蜜。清河油光鱼，野菜数盐蓿。大米无公害，鲜桃畅辽冀。”这就是小镇的特色。 四、文卫科技 小镇文化繁荣，投资近200万元，建有全县农村最好的广场和文化站。这里是大鼓的故乡，大鼓创始人之一陈活埋就出生在这里，后来又有从艺七八十年民间艺人肖春林师傅，继续传承发展，更有皮影爱好者们，经常在一起练练噪音，让人们品味艺苑乡音。近年来，活跃在乡村的文艺团体很多，他们农闲时节，自娱自乐，在乡村的结婚，生子，祝寿、开业庆典等热闹场合，都会出现他们忙碌的身影。三句半、歌曲、舞蹈、评剧、皮影、大鼓、小品等都是自编自导自演，充满浓厚的乡土气息的节目，用身边事教育身边人，有很强的说服力。他们用歌声唱出致富后的喜悦，用舞蹈表达了和谐的欢乐。由于小镇历史久远，就连拍电视剧的也多次光顾海边、电影院、卫生院等地，著名爱滋病的形象大使、电影明星濮存昕就曾来这里拍电视宣传片《G弦上的永叹调》，让小镇好好的风光一回。 重视教育是小镇的传统，高标准的中学教学楼，成为镇上的标志性建筑，镇中学每年考上县一中的在全县总是最多。由上海投资真维斯希望小学在镇上落成，为小学的孩子提供了优势的就学环境。高标准卫生院的建设，使卫生事业得到了较快的发展。 五、 几处古遗址 （1） 黄坨遗址 马头营镇黄坨村出土文物，经鉴定相当于红山文化，距今约五千余年历史（红山文化年代为公元前4000～前3000年，这两处文物时目前所知乐亭境内最早的远古人类遗迹。由此可见，早再远古时期，这一地域再全新世中期已经成陆，并有人定居。 遗址位于黄坨村西南１５０米处，东距冷大路1.5公里，该遗址原为一高出地表0.30—5.00米的黄土台地。上世纪７０年代，因老百姓拉沙取土和部队在此建雷达阵地，遗址遭到了严重破坏，现高出地表0.20～3.00米。在东部断壁处暴露有两个灰坑，均为桶状，底为锅底型。经考古发掘出新石器时期素面细泥红陶钵片、罐片等生活用具和残石磨棒、石铲、石凿等劳动工具。 黄坨遗址是在我县首次发现的一处较重要的古文化遗址，从采集的陶器标本看，可分早晚两期。早期以泥质红陶为主，沙质红陶和沙质灰陶次之，泥质灰陶器最少。能看出器形的主要有罐、瓮和钵。其特征与平行材料红山文化（距今５０００年—６０００年，因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山遗址而得名）的性质相近，年代暂定为新石器时代中、晚期的红山文化时期。晚期因破坏严重，采集遗物较少，从陶器特征看，其文化性质与夏家店下层文化相近，年代应暂定为夏家店下层文化时期。 （2）大清河炮台遗址 马头营自古就是兵家必争之地，这里军事位置十分重要。据光绪三年乐亭县志记载，道光20年，大清河口建有土炮台一座，高一丈，周围十六丈，上用三合土层层筑到台顶；迎面用砖石砌炮洞，高四尺五寸，两旁用砖砌女墙高二尺余，后面马道斜长三丈，宽一丈七尺，两旁用砖叠砌至顶。炮台东西各筑土埂一道，高六尺，宽五尺，面宽三尺，各长二十丈。炮台后马道左右各建兵房一间，为兵丁住宿看守炮台炮位之用，旁有火药局一间。炮台前筑拦潮坎一道，坝外挖战壕，壕外挖梅花式陷坑一千七百余。所挖泥沙就近筑沙墩土垒，以设伏、陷贼、攻贼之用。清河口驻防兵200多人前后营门两座，吊桥两座。安设大炮二尊、双滑轮跑车二辆，炮罩十四架。炮台遗址 淡然无存。 （3）官马大道遗址 明中期防倭寇，后期防后金（清）沿海入侵，乐亭成为沿海前线，派重兵防务。驻军所需粮秣辎重均有县城和各地调拨，从而形成了以大清河口至县城、马头营至县城等运粮、行兵大道。明亡清立，长城内外统一，渤海湾北岸失去了海防前沿的意义，乐亭驻兵大减。明代所建的的驻营大部撤销。而马头营、闫各庄、汤家河等地仍为重要集镇和基层文武官署所住地，其原有的运粮、行兵大道便以官马大道的形式延续下来。遗憾的是随着历史的发展，官马大道没有留下任何迹象，现在已经被柏油路面所代替。 （4）下马坨圣旨和老姑子庙 清朝咸丰年间，国家形势紧张，外敌对大清帝国虎视眈眈，经常在边境进行武装挑衅，国家处在风雨飘摇之中。因这个村一家有大清皇帝赐予圣旨，村庄得到官府重视。因为有圣旨在此，所以文官到此下轿、武官到此下马，即昭示着朝廷的虔诚与崇敬，也显示着对黎民百姓厚爱与忠诚。于是这里就改称下马坨，名称一直沿用至今。村曾有老姑子庙，文革期间拆除。 昔日远近闻名的老姑子庙，坐落在乐亭县马头营镇的下马坨村。谈论起老姑子，总有说不完的话题，那些传说和故事，大多是村里人曾经亲身历过的事情，很多七八十岁数的老人，还记忆犹新。老姑子庙早已消失，但是那些传奇却一直流传至今。 据相关资料记载，下马坨村是永乐年间有一个叫张郑的人，来到这个地方，他聪明、勤劳，把这片土地经营的很好，后来人们看到这里南邻渤海，西靠滦河，是一块风水宝地，便陆续迁移到这里来定居。 随着人员的增多，这里形成了一个很大规模的村庄，那时的人们都迷信，村里先后建起了姑子庵和寺庙。暮鼓晨钟，香火旺盛。朝拜的人也不少。后因庵中有些尼姑与和尚忘记了戒律清规，动了凡心，做出不耻之事，尼姑都被师太逐出庵堂，和尚也被群众轰走，最后只剩一个耄耋之年的老师太看着庙。为了照顾她的生活，村里一个刘姓的寡妇，主动去伺候她，这个人就是人们说的老姑子。 老师太去世后，老姑子就住在那里继承了他的衣钵，积德行善、吃斋念佛。由于她心地善良，有一颗大慈大悲的心，很多人家在农忙时，把孩子们送到庙里她负责看管，慢慢的人们也就习惯了让他哄孩子。她亲手在院内栽植一棵国槐，在她精心照料呵护下，槐树长大了，她也渐渐的变老了。 有一天附近的群众说她没开门，大家走庙门，到屋里一看老姑子面带慈祥，正襟危坐在那里，已经坐古了，人们都伤心的落下了眼泪。大家把她嫁到石碑一个闺女叫来，姑娘上去就擦他母亲的鼻涕。鼻涕擦掉了老姑子的遗体就猫腰了，人们传说那那两条鼻涕，就是成仙得道的人的龙须。按照风俗，人死了总是要入土为安的，人们祈祷了三天，出殡那天去抬遗体，可是那遗体特别沉，几个人都搬不动，人们只好想办法等待明天再埋葬。晚上有很多的人做梦，梦见老姑子从西天腾云驾雾来了，说“你们不要动我了，这里就是我的福地”，大家明白了。第二天不约而同的来到姑子庙，讲究做梦的事情，很多人都做了同样内容的梦，老姑子既然不愿意走，那是愿意保佑我们，就把她安放在庙里，供奉起来吧。 于是他们找来专业人员，用老姑子真人的遗体，塑造了金像，老人慈祥的面孔、亲切的笑容，真的就像一尊保护神。从此，下马坨人就把她供奉起来了。老姑子塑像是坐像，塑好以后，大家给她披着真衣，戴着真帽，据说老姑子的鞋会破的，鞋底也像人走路一样有磨损。老姑子的黄袍和下面有很多鞋子，都是虔诚的信徒送的。当时全村人自愿捐款，扩建了庙宇，刻制功德碑。大庙建成以后，阴历三月十五老姑子生日这一天，举办了落成庆典，十里八村的人都赶过来，烧香祭拜，祭奠结束突然刮起了大风，人们说是老姑子驾着云头来了，从此三月十五日就成了老姑子庙会就兴旺起来了。说实在的，还真是的在当地都知道，三月十五刮风时候特别多。 因为以前，老姑子活着的时候，喜欢哄孩子，农忙了人们还是习惯的把孩子送到哪里，老姑子的身穿黄袍，面目慈祥，孩子们感觉比外边好，那里又有很多新鲜东西雕塑、香炉、签筒，再说孩子们在一起，也比较开心，所以他们不哭不闹，慢慢就有了老姑子哄孩子的说法。 那阶段缺医少药，烧香拜佛就好了，磕头许愿，心情舒畅，伤风感冒就自然好了很多，慢慢有病的人就来这里求医问药，逐步就有了老姑子包治百病，有求必应了的说法。老姑子被神化了，越传越远，越穿越神奇了。从那以后，香客络绎不绝，一个举人还特意为庙题写一副对联：“真人真身真坐化；仙灵仙气仙万年”，横批是“有求必应”。 抗日战争时期，日寇进驻马头营和王庄子村设据点，下马坨正在连个据点之间，成了他们经常出没的地方，有一次，日寇得知进入了八路军，就把庄围住困了三天，夜里点着柴禾看着，但是不知为什么人们想往外跑，就是跑不动，看着有一道围墙把人们圈了起来；日本鬼子想进村杀人，也进不去村，只见一道围墙，看不到村庄了，慢慢的日本鬼子听说有什么老姑子，以为是老姑子保佑就撤了。传说中的老姑子就更加神奇了，外地很多人都慕名而来。 解放初期，三月十五庙会期间香火鼎盛，热闹非凡的，人们摩顶礼拜，求签拜谒。那时候经常发生瘟疫和疾病，缺医少药，人们为了健康来到这里祈祷，很虔诚也很朴实，也有人说很灵验。那里有一口古井，泉水如甘露，清澈能见底。外地人来了，感觉很甜很好喝的，带回家里让家里人也品尝一下从福地带来的甘霖，确实很好喝，后来就成了传说中包医百病的圣水。解放后把老姑子庙改建起红星小学，但仍为老姑子像保留了一间屋。因为那是物资缺乏，好多牌匾都改作成学生的课桌。老槐树上挂着的那口大铁钟，也在58年大炼钢铁融入了革命的大熔炉里。 文化大革命破四旧，禁止搞封建迷信，让有民兵看着，不准上香许愿，很多慕名而来的的信徒们，都是夜里从墙上跳进去，许愿还原，讨回圣水，治病健身。64年粗线四清为了破四旧，工作队决定彻底扫除牛鬼蛇神，埋藏老姑子。于是召开全党会议，要求晚上六点全党都来，当时的民兵连长张桂婵第一个来到那里，他等了半天，还是他自己，工作队长老王鼓励说，既然来了就咱俩把。老张知道老王队长身体不好，那老姑子像一百多斤，张桂婵站立起来说，“共产党员是无神论者，老姑子也就是一个像，我自己背！”然后，他和工作队的老王，把老姑子安葬在庙西南角。后来小学校址搬迁，这里便成了村委会所在地。 时间的推移，文化的变迁，老姑子庙已经成为历史，但是在当地人心目中，老姑子依然在保佑着大家，三月十五的庙会，已经变成了传统节日，她亲手栽植的那颗大槐树，虽然经历了雷击火烧的考验，饱经风雨沧桑，依然挺立在那里，见证着下马坨的发展和变迁。 （5）值得一说，曾有的两处古建筑 乐亭县老城中心是明嘉靖年间修建的拱真阁，俗称“阁上”，可谓路人皆知。其实，在马头营附近石碑庄（西石碑），于明正德八年（1513年），亦建有一座拱真阁，建造时间比乐亭县城“阁上”还早。石碑盐场所在的石碑庄拱真阁历经明、清两朝，“递有修葺，香火甚盛”。后光绪年间修缮时，乐亭先贤史梦兰还作了《重修北极拱真阁庙碑》一文，为我们留下了珍贵的史料。 据《光绪永平府志》记载，马头营旧有东西两寺，另外还有一座观音寺。观音寺与西寺，俱在乾隆年间被洪水冲毁，东寺即大慈寺。大慈寺始建年代虽无考，但寺内存有明弘治四年（1491年）的碑记，记有僧人真良等，尝于天顺成化时，重加缮葺云。至清代时，寺院已瓦砾倾颓，只有一间正殿摇落仅存。《光绪乐亭县志》记述，当时有邑人李裕德，年逾古稀，见而悯之，储砖瓦，构木石，积费数千金，乃于其左广数丈许，与乾隆年间被滦水冲毁的观音寺合而建之。后乾隆五十年（1785年），因滦水逼近，形将冲塌，李裕德之子李维藩，又出资移建于马头营之东。位置在现在的马头营幼儿园内，现在还存有完整赑屃。 六、马头营有两位进士孙国桢和李锡庚 马头营镇是文化大镇，并非徒有虚名。 生在马头营，长在马头营，随着年龄的增长，对马头营的文化的研究越来越痴迷。研究文化，仅知道马头营有八百多年的历史，比乐亭建县还早是不够的，多少回曾以马头营是文化大镇而自豪，却拿不半点够依据。前段时间，因为写文化志的问题，接触了不少文化人，终于知道，马头营镇曾经一科出过两个进士，这在全国也是极其少见的。 前些天，在采访的过程中，偶尔得之马头营也有过秀才，比如孙庄的李成满爷爷就是一名秀才。后来突然接电视台张静的电话，向我核实孙家套的进士孙国桢一事。小时候仿佛听爷爷说过这些，我在县志上，也看到过孙国桢在山东做官廉洁清正的事情，但具体哪个村的已经没有记忆。 县志记载的孙国帧是西南乡孙家套人，这个我清楚，孙家套就是孙庄村，但找的孙庄的村干部核实此问题，他们不记得孙庄出过县令，只说孙庄有一个老公坟，里边有很多文物，有真假老公坟只说，假老公坟在村南，真老公坟在村北，具体位置谁也说不清楚。县令进士的问题，我找村里最有学问的84岁孙兴春老人，他也没听说过，看来他一定不是孙庄的。后来我问到了老校长高云郑老师，他说让我问老教师郭树林，也许他知道一些。 是不是祖籍是孙家套，后来搬迁到别的村去了，我的记忆里，铁庄子、马头营都有性孙的，其中铁庄子姓孙的较为显赫，因为那里曾经出过两个大人物，一个是老革命孙大胡子孙占一，一个是特别有学问的滦南县文教局长孙立皆，会不会是这个村的？找到铁庄子的党支部书记郭会文打听，他说他们村确实有过一个做县令的清官，老村址就是他的家，他小时候还有是一个很大的院子，四五间房子，不豪华，但是比一般庄户人家更讲究。后来变成了大队部，那个老村址就是李新林、张艺轩他们家。当我给电视台的打电话时，电视台的找到了郭老师，她说郭老师肯定那个人是龙王庙的，生在龙王庙，死在龙王庙，他陪电视台的找到了孙国桢的后人。说节目已经做完了，第一期已经播出了，可惜没看到，难免有点遗憾。后来听附近的老人们说，孙国帧老家是孙家套（孙庄）搬迁到铁庄子，又搬到龙王庙的。 前些天来到马头营采访红房子日寇杀人场的事，我问起了刘老师关于孙国桢的事情，他说孙国桢确实老家是孙庄的，但是他不住孙庄，他有两三个儿子，好像是龙王庙、铁庄子各住一个，盖房子的时候，先盖铁庄子房子，后来又把龙王庙的也盖上了，他的俸禄不低，但是把所有的的钱都用于捐资助学了，所以他家里并不富裕，我才终于弄明白了这个问题。随行的刘文智老师告诉我，李锡庚也是马头营的，是哪各村的我就不清楚了。 怀着对故乡的爱，怀着对历史的尊重，刨根问底时，我还是不得不服郭树林，他竟然知道是郭庄子的。我百度查阅相关资料，原来孙国桢、李锡庚是同一年的进士，乐亭文史资料第七辑《乐亭大鼓》中见到了这样的记载，“光绪朝癸未年（1883年）一科进士180人，乐亭就占了5人。”该书没说具体名字。在乐亭文史资料第五辑《乐亭皮影》中找到了相同的记载，而且还有5人的姓名，“仅光绪癸未一科就有王金镕、孙国桢、李锡庚、李坦、徐麟徵五人中进士”，李锡庚，直隶省永平府乐亭县人，清朝政治人物，光绪十五年己丑科(1889)第三甲第六十六名进士。曾任广东惠安知县。进士孙国桢，号辅臣。光绪癸未科，曾任山东曲阜、滋阳、范县知县，有传。那个李坦好像是界马河的，是皇上的老师。查《乐亭县志稿译编》，在“列传”条目下有：“李锡庚，字慕伯，西南乡套里人。同治癸酉科（十二年）举人，光绪癸未科（九年）进士。”乐亭县志，对孙国桢有更详细的记载，不在叙述。 在北京孔庙院内的进士碑林，至今仍保存着元、明、清三朝的进士题名碑198通，其中有元代3通、明代77通、清代118通。碑上刻有进士姓名、次第与籍贯。其中明、清两代举行科考201科，中进士51624人（包括状元、榜眼、探花），到那里一看便知。 由此看来马头营是文化大镇，确实是名不虚传。很多历史随着时间的流逝，都淹没在时光里，闲暇时敲响键盘，留下一点文字，让更多的人了解历史，懂的历史，传承历史，让那些精彩随时可以回放，自己也从中获取知识和快乐。 七、刘临阁 刘临阁先生于1872年生在乐亭县马头营镇黄坨村。家境贫苦，只念了3年私塾，13岁就随亲戚去东北习商。他年龄小、文化低，因此备尝艰辛。商店老板看他聪明勤快，很有造就，不无惋惜地说：“你这么小年纪就出来习商，怎么没多念几年书？”他说：“家贫无力上学。”老板问：“你愿意念书吗？”他恳切地回答：“愿意！”老板说：“那好，你到帐房当贴写，让老会计教你读书。”刘先生得遇良机，他一面刻苦习商，一面发奋苦读。他回忆这段生活是：“日下忙生意，灯下习文化，鸡鸣入睡。”几年以后，刘先生有了一定的文化基础，又精通了帐理，在老会计离职后当了帐桌先生。他精于业务，勤劳奉事，20岁就放了“份子”。几帐下来，他有了一笔可观的积蓄，遂自己在长春去创办了裕昌源火磨。由于生意兴隆，随之又在大连创办了裕昌源、裕昌盛经营粮业及火磨。他引进国外先进设备，改进企业管理，重质量，讲信誉，产品畅销全国，贸易远涉海外。不久，刘先生就成了大连数一数二的富商。 发财以后干什么？刘先生严肃地思考着这个问题。因为他饱尝贫困之苦和创业之艰，所以在发迹后，他首先想到的是“富则兼济天下”。他想，一个人富了，应尽自己的力量，为家乡，为社会做点贡献。如果为子女想得过多，会使他们不图上进，成为败家子儿，因而决计不给儿女多置恒产。他大志在胸，躬身力行，自己克勤克俭，却存心给故土的穷乡亲们做点事情。荒年，他在本村放粮济贫。对贫困者，小户给五斗，大户给一石，但对能吃上饭的亲友却一粒不给。他这种济贫不济亲的做法，引起了一些亲戚的不满。他又给家中买了一头耕牛，专给村中那些没牲口的穷人家使用。自己家中却绝对禁使。但他并不以此为满足。他在家信中对哥哥说：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙当马牛。不要为儿女想得过多，应让他们自立自强……我的钱，已有了打算。我想为社会做点贡献……”在刘临阁先生心中，这种想法由来已久，那是他在激烈地商业竞争中，痛感自己文化知识的不足。这使他痛惜自己幼年因家贫失去了上学机会。每想及此，痛苦之情切入肌肤。他在自述中悲痛地写道：“阁自幼酷爱读书，因家贫未能如愿。造成终身遗憾！”他联想到，像我这样想读书又上不起学的穷孩子，乐亭县知多少？”这就萌发了他办学乡里的思想。加之，清末民初以来，兴办义学，教育救国思潮的影响，乐亭县私人办学之风很盛。这使他痛下决心，为振兴家乡教育尽自己的赤子之情。他在自述中毅然写道：“小子愿将所赚之钱，取之于社会，用之于社会，兴办学堂，造福乡民。我宁为社会做贡献，不为儿女当马牛。”他满怀热忱回到家乡，给那些像他童年那样，想念书又上不起学的穷孩子办一所学校。为穷孩子、为国家找一条出路。 刘临阁先生携巨款回乐亭办学。他的义举，得到乐亭商会和各界人士的大力支持。他于1923年在乐亭城东关（今二小址）办起了育英小学，校名为“刘氏私立育英学校”。“育英”，是刘先生意在培育英才。为此，他邀请社会贤达高树森、马益堂、杨作亭等为名誉校董，聘请刘宗尹、刘立斋等名流当校长，高薪延聘大、中专毕业生当教师。严格教学制度，注重教学质量，关心教师生活，增设奖学金……使育英学校的学风很盛。由于办学成绩突出，1928年，河北省长于学忠赠匾一方，上书“乐育英才”。育英学校始建为初级小学，第三年成为完全小学。由于学生不断增多，1927年刘先生选购新的校址。是时，城西观音堂村世家叫吴晋珩有座宽大宅院正待价而估，当吴听说刘临阁先生要买他这座宅院办学堂时，颇受感动。他说：“刘先生买房办学，非同他用。我吴某岂顾一己之私，愿低价出售，以壮义举。”遂以低价成交。1928年育英学校迁入城西新校址。 对学校的发展，刘先生制定了宏伟的规划。他在外戮力经商，把所赚之钱，源源不断地汇到学校。经过几年的努力，使学校逐渐完善，校院内各种用房近百间。除操场外还有各种文体设施，有花园、假山。树木郁郁，花草葱葱，藤萝绕绕，书声朗朗，构成一个极佳的学习环境。又在学校路南置地50亩辟为育英校园，供学生实习劳动。园中所栽果树都是刘先生亲自从大连押运来的。园中所产瓜果蔬菜供师生廉价食用，收入用来补充学校经费开支 。 |
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