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文／朱思宇  绪论 易书诗礼乐春秋六经，皆史也。会稽章学诚倡焉；仁和龚自珍余杭章炳麟钱唐张爾田推衍焉。然要所论于何者？史以藏往，易以知来；史者所以记群治之事，而易者所以籀群治演化之大例者也。尚书记言，春秋记事，分隸左右史；而周礼掌建邦之六典，太史所掌士礼十七，亦垂国典；殆后世通典通考之權舆，谓之史，可也。太史陈诗以观民风，明王政之变，孟子曰：诗亡然后春秋作；虽不名史而麗于史焉，可也。独是易之为书也，明天之道，察民之故，＂圣人有以见天下之赜，而擬诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，繫辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也；言天下之至动而不可乱也。＂帝王之言行，不屑记也；事为之制度，不備载也；要以设卦观象，开物成务，而冒天下之道，通天下之志焉；宁得以史概之乎？孔子知其然曰：＂神以知来，知以藏往；＂曰：数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。＂夫易，彰往而察来＂；史之记在藏往，知之事也；易之用以知来，神之事也。循其故迹之谓顺，推其未然之谓逆；此易与史之辨也。太史公知其然曰：“易著天地阴阳四时五行，故长于变；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故长于风。” 于诗书曰记，于易曰著；记者据事而直书，史家载笔之大法；著者本隐而之显，易道前民之妙用，此易与史之辨也。夫史之记事也，显而可观，而易之为玄。专显者，物必某物，人必某人，既耳目所可加，亦心思所易附者也；浑玄者，会通众事，不一不拘，类异取同，言足统物者也。喜专恶浑之心习，见于野蛮为最多，及其文明，犹未能去，故家童里儿，每乐翁媪为言故事。而小说稗书，销售必多，家居晨起，取阅报章，于所记之狱讼盗贼，宫闈起居，死亡生育，嫁娶离异，皆所厌观，未嘗嫌琐。入五家之闠，其道路偶语，风过微闻，尔汝我他，累用不绝，大都鄙近人事已耳。人情之为学也，常乐其浅易而惮其艰深。彼以为求史学于纪传之中，则穷理之与娱乐，可并行而不背，神思所寄，既乐于毛举；乃近观古人嵬琐之迹，即有以知教化世运之所以隆污；事之易为，孰逾此者，其神识之凡近，与村嫗竈养无殊也。吾闻乍遇生人，欲测其心量之广狭者，术莫便于较其语次所用专名与所用公名多寡之比。大抵用会通之语多者，其为人必经学问；用专指之名众者，其人神识不越下中。蓋人心之于事物，能达其凌杂而得其贯通者寡矣。 夫象数之理，纵极幽玄，其所据之今有，必先周知；其用事之物，亦有限域。独至群国，一事之本原流变，往往迎不见首，从不见尻，其今有既不周知用事之物又常无限，其曼衍蕃变之情，皆象数所无有。于戲！此易＂開物成务，冒天下之道。＂之所以为＂极深而研幾＂也！寂然不动，感而遂通，非天下之至神，其孰能与于此哉！基博十年读易，未闚蕴奥，爰当启蒙而述是篇！  周易二字解题 古易有三种：神农曰连山，黄帝曰归藏，文王曰周易；厥为后学儒道墨三者分家之所本也。道家宗老子，而实源出黄帝。如列子引黄帝书曰：＂谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根＂四语，见老子书。而老子书好以阴性为喻，言＂归＂言＂闭＂；如曰：万物之母，曰：玄牝，曰：知雄守雌，曰：常德乃足，复归于朴；曰：塞其兑，闭其门；曰：用其光复归其明，与周易之＂扶阳抑阳＂，而有以＂见天下之动＂者不同，疑出归藏义也。墨者岀于禹而实滥觞于神农。孟子有为神农之言者许行，主并耕之说，亦墨子尚同之指也。儒家者流，集大成于孔子。孔子曰：文王既没，文不在兹乎！而以斯文未丧为己任。则孔子固自承为继文王者也。故儒家之学，出于周易。道家之学，岀于归藏。墨家之学岀于连山。道墨易书佚，独行周易。 所谓易者何也？曰：易之为言变也，系辞明著之矣：易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。然则非明变，不足以尽易。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。此天地自然之变也。天地变化，圣人效之。八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。此易道擬象天地自然之变也。故曰：易者象也，象也者像也；圣人有以见天下之赜而擬诸其形容，象其物宜，是故谓之象。是以明于天之道而察于民之故。曰：乾坤其易之蕴耶？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣！是故闔户谓之坤，闢户谓之乾；一闔一闢谓之变；往来不窮谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之谓之法。举而措之天下之民，谓之事业。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞。爻也者，效天下之动者也。夫非象变，不足以明易；而非效动，不足以通变。孔颖达论易名曰：易者，变化之总名，改换之殊称。自天地開闢，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二氣，故圣人初画八卦，设刚柔二画，象二氣也。布以三位，象三才也。以文王所演故谓之周易；其犹周书周礼题周以别餘代。其所以论易者是，而言周则非也。不知周之为言周币也，周而復始也。谓之易者，所以明世道窮变通久之必然；而系以周者，所以明世变剥復循环之有常；义取相资，宁以代名。孔颖达引郑玄易赞及易论云：夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。连山者，象山之出雲，连连不绝。归藏者，万物莫不归藏于其中。周易者言易道周普，无所不備。是郑玄不以周为代名。而周礼春官太卜掌三卜之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。郑玄注：连山，似山出内氣也。归藏者，万物莫不归而藏于其中。贾公彦疏：连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名连山；雲气出内于山，故名易为连山。归藏易以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于其中；故名易为归藏也。郑虽不解周易，其名周易者，连山归藏，不言地號，以義名易，则周非地號。以周易以纯乾为首，乾为天，又能周匝于四时，故名易为周易也。是贾亦不以周为代名；而释周为周币，抉经之心，執聖之權，蓋视郑指尤谛審焉。然周之为言周币也，周而复始也，非贾君后起之义，而孔子系易以来授受之微言大义也。何以明其然？按孔子系泰之九三，曰：无平不陂，无往不復；彖復见天地之心；而作序卦以序六十四卦相次之义：泰之受以否也，剥之窮以復也，损而不已必益，升而不已必困，如此之类，原始要终，罔不根极于復；所以深明易道之周也。其见义于系辞下者曰：易之为书也不可远；为道也屡遷，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所適。斯尤明称易道变动之周流六虚焉。孔颖达疏：周流六虚者，言阴阳周徧流动在六位之虚，六位言虚，位本无體，因爻始见，故称虚。说卦曰：分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章；正与系辞传周流六虚之说相发明。分阴分阳以位言：凡卦初三五位为阳，二四上位为阴；自初至上，阴阳各半，故曰分。迭用柔刚以爻言：柔谓六，刚谓九也。位之阳者，刚居之，柔亦居之；位之阴者，柔居之，刚亦居之；或柔或刚，更相为用；故曰迭。位之阴阳相间，则分布一定；爻之柔刚不同，则迭用以居；系辞下所谓周流六虚，上下无常也。周有原始反终之义；而周易以纯乾为首。乾，健也，为天；天行不息，周天三百六十五度四分度之一，一日一夜，行一周，復其故虚，日东行一度。 乾道之变，天行之復也。孔子之象乾曰：大明终始，六位时成。夫乾象之所谓大明终始，六位时成。即系辞传之所谓周流六虚也。不曰大明始终，而曰终始者，蓋日月运行，原始反终；天行之周，必復其始焉。孔颖达疏：天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时虧缺，故曰天行健。似亦闚见此指。系辞上曰：刚柔相推而生变化。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。天行之周，昼夜迭运。易道之周，刚柔相易。成象之谓乾。效法之谓坤。系辞上曰：易与天地準，故能弥伦天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说；精氣为物，遊魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不違；知周乎万物而道济天下，故不過；旁行而不流，乐天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。所谓知者何也？曰：知幽明之故原始反终也。孔颖达疏：昼则明也。夜则幽也。通乎昼夜之道而知幽明之故，原始反终，即知易道之周与天地準矣。 日月运行，一寒一暑。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。此天行之周也。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。万物出乎震，震东方之卦也。齊乎巽，巽东南也；齊也者，言万物之潔齊也。離也者，明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，嚮明而治，蓋取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养焉；故曰：致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说也；故曰：说言乎兑。戰乎乾；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也；正北方之卦也，勞卦也，万物之所归也；故曰：勞乎坎。艮，东北之卦也；万物之所成终而成始也；故曰：成言乎艮。凡此之类，胥以明易道之屡遷，象昼夜四时之周而必復其始焉。此题易之所为冠以周歟？  周易之作者 考周易作者，孔颖达论重卦之人及卦辞爻辞谁作云：易歷三圣，伏羲既画八卦，即自重为六十四卦。文王作卦辞。周公作爻辞。孔子作十翼。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。自东汉后起之说耳！若东汉以前，儒者皆言伏羲画卦，文王重卦，孔子系辞；更无异说。系辞下曰：古者庖犧氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。祇言庖犧作八卦，而不言重卦。史记太史公自序曰：伏羲至纯厚，作易八卦。日者列传曰：伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。周本纪曰：西伯蓋即位五十年，其囚姜里，蓋益易之八卦为六十四卦。孔子世家曰：孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。所谓序者，蓋序六十四卦先後之次。彖者断也；象者像也；曰：彖系象者，谓断一卦之义，明一卦之象，而系辞于卦爻之下。今按系辞上云：圣人设卦观象，系辞焉以明吉义。又云：圣人有以见天下之赜而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是攻谓之爻。系辞下云：系辞焉而命之，动在其中矣。又云：系辞焉以益其言。据此诸文，明是指卦爻辞，谓之系辞。若谓系辞上下四处所云：系辞，即是今之系辞，孔子不应屡自称其所著之书，又自言其作辞之义，且不应自称圣人。蓋系辞即卦辞爻辞，乃孔子所作；而彖象所以明系辞之指。今之系辞，乃系辞之传；孔子弟子所作以述传易于夫子之言，屡称子曰，必非出自孔子手笔。太史公自序引易系辞文：天下一致而百慮，同归而殊途，为易大传。是有明證。凡孔子所作谓之经。弟子所作谓之传。传所云：圣人乃孔子弟子作传，称孔子为圣人；非孔子作系辞，而称文王周公为圣人也。说卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。疑非孔子所作，而出弟子之所述，与系辞传同；而世家之有＂说卦＂二字为衍文。孔子又以乾坤易之门户，其余诸卦及爻，皆从乾坤而岀，义理深奥，非彖象所盡，故特作文言以開释之。世家以序彖象说卦文言与＂系＂联称者，明卦辞爻辞之＂系＂与序彖象说卦文言同出孔子作矣。是太史公书称伏羲画卦，文王重卦，孔子系辞也。太史公自序称父谈受易于杨何，而史记儒林传敍自鲁商瞿受易孔子传六世，至齊人田何字子莊，而汉興。田何传东武人王同子仲。子仲传菑川杨何。言易者本于杨何之家。而杨何之学传自商瞿，史公之易，受之杨何；授受昭然。是史公书伏羲画卦，文王重卦，孔子系辞之说，亦必受之杨何而传自商瞿者也。《汉书艺文志》删自刘向父子之七略，其敍易曰：宓戲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。 至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖象系文言序卦之属十篇。故曰：＂易道深矣！人更三圣。世歷三古。＂蓋卦爻分画于羲文；系辞焉而命之，则始于孔子；如此则与＂三圣＂＂三古＂之说相合。而扬雄作太玄，客有难玄太深，众人之不好也，乃解难曰：＂宓犧氏之作易也，绵络天地，经以八卦；文王附六爻，孔子错其象而彖其辞；然后发天地之藏，定万物之基。＂亦不言宓犧重卦，文王系辞。扬子法言问神篇曰：＂易始八卦，而文王六十四，其益可知也。＂问明篇曰：文王渊懿也。重易六爻，不亦渊乎？＂论衡对作篇曰：易言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王圖八自演为六十四，故曰演。正说篇曰：伏羲得八卦，非作之；文王得成六十四，非演也，是扬子法言及王充，亦谓伏羲画卦，文王重卦也。然则东汉以前，更无伏羲重卦，文王系辞之说；而越世緜邈，所闻异辞，惟古说为可传信，以近古而见闻较真也。爰備著之以纠孔氏之違焉。  周易之版本 自古以来，传易者众，屡有更定；而文王孔子之易，不可復考见。据汉书艺文志六艺略：易经十二篇，施孟梁邱三家。师古曰：上下经及十翼，故十二篇。孔颖达论夫子十翼曰：但数十翼，亦有多家。既文王易经本分为上下二篇，则区域各别，彖象释卦，亦当随经而分，故一家数十翼云：上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、说卦八、序卦九、杂卦十。然十翼之说，不知起于何人？隋唐以前，大儒君子不论。史记孔子世家虽有“序彖系象说卦文言”之文；而不言十翼。“说卦”二字亦疑衍。论衡正说篇曰：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易礼尚书各一篇，奏之，皇帝下示博士。然后易礼尚书各益一篇”；所说易益一篇，蓋说卦也。据王充说，说卦至宣帝时始出，非史公所得见；故疑世家＂说卦＂二字，疑后人刻本衍者。汉志称：文王重易六爻，作上下二篇；孔氏为之彖象系辞文言序卦之属十篇。然十篇之目虽具，亦不云十翼。孔颖达亦以十翼说有多家。但称：一家数十翼。云云而不论定。十翼之说既无据，则汉志所谓：易经十二篇者，蓋指文王重易六爻作上下篇；而孔子为之彖象系辞文言序卦之属，各依之分上下，得十篇；并十二篇也。蓋文王重易六爻作上下篇，但重爻而未系辞，故有画而无文耳。春秋左氏传载昭公二年春，晋侯使韩宣子来聘，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁！所谓易象者，蓋即文王重易六爻所作之上下篇，徒有爻画之象，而无彖系之词；故称之曰：易象也。既文王易象本分为上下二篇；而孔子为之彖象系辞文言序卦之属十篇，各出为篇；故十二篇。施孟梁丘三家易如此，费直易亦如此。 汉书儒林传载直治易以彖象系辞十篇文言解说上下经，其言可徵也；厥为周易之第一古本，未晓谁何合孔子之系辞而缀于文王重爻之上下篇。其后晋武帝太康之世，汲县人不准盗发魏襄王墓，大得古书；周易上下篇，与今正同，无彖象文言，则已合孔子之系辞，而缀于文王重爻之上下篇矣。是即师古曰：上下经及十翼，故十二篇之一本也；厥为周易之第一翻本；然彖象尚别为篇，而未缀诸卦爻系辞之后也。初费直治易，无章句；徒以彖象系辞十篇文言解说上下经；而不闻合象于上下经也。 后汉郑玄传费氏易，而作易注，乃合彖象于经而题“彖曰”“象曰”者，欲使学者寻省易了也。可称为周易之第二翻本。然郑玄之合彖象于经，不过缀彖象于一卦六爻之后。迨魏王弼作周易注，又以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下；如坤以下六十三卦是也。其乾卦彖象文言，则以总附六爻之后，蓋存郑玄所合之例；可称为周易之第三翻本；遂为后来所遵用。 至宋大儒程子作伊川易传，所据者王弼本也。至吕大防晁说之吕祖谦诸儒，以为应复十二篇之旧。吕大防乃于元豐壬戌，昉刻周易古经十二篇于成都学官。晁说之建中靖国辛已，并为八篇，号古周易。而吕祖谦则因晁氏书，参考传记，乃以上下经十翼各为一篇，如师古注汉志所称：上下经及十翼，故十二篇者。而十二篇之易始定。自谓篇目卷帙，一以古为断。然十翼之说，古所未闻；则所谓古者，亦第师古之古；未必合于十二篇古本之真也？可称为第一翻本之复古而已！朱子周易本义以经为二卷，十翼为十卷，即用此本也；较之程子易传用王弼本者，原不相同，其后董楷乃以程子之传，朱子之本义合为一书，而以世次先程后朱，移易本义次序以就程传。 至明永乐中，翰林院学士胡广等奉敕撰周易大全，因焉；于是又别出一非程非朱亦程亦朱之监本；可称为周易之第四翻本。世所通行者三本：一王弼注本，一朱子本义用吕祖谦本，一坊刻监本。而以坊刻监本为最陋劣，传布最广。其序文则程传也。目录之标题，则本义也。目录之卷帙，则程传也。首列河图洛书及先后天八卦六十四卦各图，亦本义也。而上下经与系传之篇第，则又皆程传也。其注，则又皆本义也。可谓极参伍错综之能事，而不名一家者矣！观其封面则署曰：监本易经者；推求其故：蓋明刻永乐之大全监本固程子之传与朱子本义并列，篇第章句悉依程传，而以本义之注，录于程传之后者。后以考试功令，专重朱义；坊賈射利，节减篇幅，于是去传留义，而篇帙则仍未之改。嘉靖间，苏州学官成某不求甚解，从而刊布之。非驢非馬而题曰：监本易经者，此物此志也。可称为周易之第五翻本，斯固卑之无甚高论矣！  中华人民共和国之复兴共同癸卯二零二叁年立秋八月八日朱思宇谨识于云南建水陶冶斋。  |
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