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“程朱理学”存天理灭人欲，到底什么是“天理”，什么是“人欲”，连朱熹自己都界定不清楚。 朱熹说：“饮食者，天理也；山珍海味，人欲也。” 正常的饮食，就是天理。正常饮食之外的美味，就是人欲。 在朱熹的哲学世界里，天理和人欲，距离这么近。  一种学术思想，尤其是给天下做表率、做指引的学术思想，概念一定要清晰，边界分明。 代表“正确”和“是”的“天理”，与代表“错误”和“非”的“人欲”，一定要有十万八千里的距离，和概念明确的界限， 才能够引领比较愚钝、差别很大的百姓万民，芸芸众生。 可是，朱熹给定的“天理”和“人欲”的距离，“几微之间”，也就是说，“一念”是天理，“转头一念”就是人欲了。 这就带来一个很大的问题： 面对纷纷扰扰的世间万态，人们无法辨别哪是“天理”，哪个是“人欲”？不知道什么是对的，不知道什么是错的。 他们莫衷一是，争辩不休，相互猜疑，无法度量，最终造成价值观混乱。  他们轻而易举就会分裂成完全相对的两大阵营：挺派和黑派。 比如著名的28年换子事件，阵营就很鲜明：挺许派和挺杜派。 再比如著名的江歌事件，也很快分裂为两大阵营：挺江派和倒江派。 甚而至于对获得“诺贝尔文学奖”这样高荣誉的作家莫言，支持者和反对者，也兵分两路，相互对立。 人们情绪激进，言语犀利，各执立场，争论不休。 为什么会这样？ 因为“程朱理学”给人们确定的价值观本身，就是模糊不清的。 “天理”和“人欲”之间的界限非常模糊，不分明，是和非、对和错就没有明确的界定，观念一定是撕裂的。 人们的观念不一致，观念撕裂，造成的社会现象就是：无法明晰地判断出是非，不知道什么是对的，什么是错的。  比如，岳飞和卫青、霍去病，要不要放入教材？ 如果继续放进去，在全国一统的今天，是不是不利于多民族发展这样的安定团结？ 如果从安定团结的立场出发，不放岳飞这些民族英雄，那么，屈膝投降的秦桧，难道当作为民族团结做贡献的有功之臣？ 这不是颠倒黑白了吗？ 到底是放？还是不放？ 不知道。 相互矛盾，没有标准。 在我们现存的价值观里，解决不了这个问题。 而在古代，这种情况是不存在的。 在我们古代，价值观非常明确：有道，还是无道。 道，就是道义，道理。分解开，四个字：忠孝节义。 我们古代判断事物的标准很简单，就看你是不是符合忠孝节义。 举个例子。 元朝忽必烈率军南下作战，将领崔斌带兵攻破潭州，当时镇守潭州的南宋爱国将领李肯斋，在城池即将被攻破的时候，全家自杀。 李肯斋忠贞刚烈，一身正气，崔斌非常尊敬他。他为了不使这位殉道英烈的事迹泯灭，特地写了一首诗来称颂他。 诗句为： “一夕司空抚御床，祖龙未死国先亡。只缘西楚无坚壁，致使南州总战场。湘水一川骸骨满，肯斋千古姓名香。我来不见先生面，犹对西风酹一觞。” 崔斌和李肯斋，是战场上的对手，也是两个国家的人。但是因为他们奉守的都是忠孝节义，崔斌对这位殉国的对手也非常尊敬，不仅写诗悼念，祭奠他，还歌颂他的功业，为他安葬。 《中华文脉：活在元音里》，选录了这首诗。即将上架。  这就是价值观的力量： 虽然是敌对关系，但是大家奉守的是同样的原则和信念：忠孝节义。 只要是符合“忠孝节义”这个原则的，就是值得歌颂的。 毕竟我们歌颂一个人物，不是歌颂他的肉身高大，而是弘扬他精神气节的高贵。符合“忠孝节义”精神的人，都值得我们歌颂。 因为我们最终弘扬的，还是“忠孝节义”这种正道。 一个将领为他的对手写诗哀悼。如果放在今天，会不会被喷死？ 他们的口头禅是：“对敌人仁慈，就是对自己残忍。” 他们连“弱智”是什么意思，估计都不知道。  像崔斌这种为对手哀悼的例子，绝不是偶然出现的，在历史中经常见到。 如果不服气，再举个例子。 陈安是西晋末期南阳王司马模帐下都尉，勇猛异常。西晋灭亡后，陈安在陇上集聚人马，拥兵十多万，自称大都督，与前赵国的刘曜对抗。 刘曜带领“前赵国”兵马征讨陈安，将他围困在陇城。陈安率领几百勇士突围而出，准备到外面去寻求救援。 刘曜的将军率领劲旅追赶陈安，陈安“左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛”，与壮士十余骑和对手艰难格斗，后来退守山谷，被刘曜的将领发现，斩杀而死。  陈安为人豪爽，善于安抚接纳将士，同危共难，同甘共苦，很得将士之心。 陈安死后，他的将士泣涕陇上，为之哀哭，唱《陇上壮士歌》： “陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，䯅骢父马铁锻鞍。 七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘。十荡十决无当前，战如三交失蛇矛。 弃我䯅骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水东流河，一去不还奈子何。” 《中华文脉：活在乐府里》收录了这首诗。即将上架。  陇上的悲哭，让前赵国的国君刘曜为之深深感慨。 虽然陈安是他的对手，陈安也被他的将领杀了，他却不能不从这位猛士身上，感受到一种豪壮悲慨之气。 能够拥有这么多将士的敬爱，足见陈安平时的慷慨豪迈为人。 乱世硝烟中，倒下的未必不是英雄。杀陈安是角逐天下的必然，面对这位让山河震慑的英雄，他的对手也会肃然起敬。 刘曜为之叹惋，“英雄也。”命令他的乐府，歌颂陈安《陇上壮士歌》。 如果这样的事情发生在现代，会不会被骂死？  我们的价值观早已形成坚执不变的“二极管”： 要么左端，要么右端。非黑即白，非对即错。 天下事情，百万千万无穷尽；天下形势，瞬息万变，变化万端； 怎么可能一一去辨别每一件事情的是非对错，仔仔细细评判每一件事情的是非曲直？ 我们能做的，不是对每件事进行甄别评判。 我们只需要一个天然的标准：归于道。 道，是我们唯一的尺度，是人类永恒不绝的万世尺度。 以人性为根本的、符合道义的价值观，是人类唯一永恒的价值观。 执道抱一，丈量天下。  刘曜歌颂陈安，不是因为陈安是他的对手，而是因为在陈安身上，体现了精神的道义价值。 这种精神的道义价值，是刘曜弘扬的，也是这个世界需要弘扬的。 如果没有了道义，这个世界还能存在多久？ 在“程朱理学”“存天理灭人欲”的观念塑造下，我们国民的价值观就只剩下“对和错”两个极端概念。 用匮乏的人性，激烈的情绪，缺少思考的头脑，用各自的“小窍穴”发出“声讨之音”…… 问题是：他们甚至不知道衡量对错的标准尺度是什么？ 他们根本就没有明确的价值观。  没有是非，整个社会就会陷入愚昧。 “程朱理学”“存天理灭人欲”的思维方式，盛行几百年，让我们国民的思维方式，丧失了最基本的人性基础。 人们不关心人性，匮乏人的“同情心”、“同理心”，只负责弘扬那种光辉灿烂的、正义无疆的、归属于“天理”的东西。 这样的结果，就是一个冷漠的社会。大道理满天飞，正义满天飞，充斥天地。 却扶不起一个摔倒的老人。 “程朱理学”混为一体的“天理人欲”的价值观，是混乱不清的价值观，背离了传统以“道”为唯一标准的价值观。 正如《道德经》所讲： “天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。” 当我们有、且只有“道”这唯一的世界观，执道抱一，审视万物的时候，所有的纷纭万象，吹万不同，都会有一个明晰的标准。 执一御万，执一统万。 故圣人云： “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 文子国学为往圣继绝学，为万世开太平。重修伦理，再建道德。 内含：文子国学活动讯息 昆曲文化和“昆曲十六讲”课程 诗经文化 乐府文化 唐风宋韵 盛世元音 道德经 大学中庸 论语孟子297篇原创内容 公众号 |
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