 禽之制在气。 此节示人调定真息，以神驭气，烹铅炼汞之秘。人之神者，符火也，气者药也息也。神气能相融，子母则不离，真息则绵绵悠长，可长生也。经曰：“盖以神驭气，千古传心之要诀也”。 吕祖曰：“驱一切三关九窍之邪，荡一切五脏六腑之病，且必以神驭气，以气定息”。 尹真人曰：“若神能驭气，即鼻不失於息。真人以神为车，以气为马，终日行而不失”。 禽者，真土擒真铅 制者，真铅制真汞 《金丹四百字》曰：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。” 禽，擒也，御也，驾驭，统摄之谓。制者，交也，造化也，制止之谓。天地万物，五行生克，四时运行，周而复始，无非在乎一炁流行，一炁上升，万物生长，一炁下降，万物归藏，此是自然之真理。世人修真亦是如此，不出乎阴阳之互变，而一炁混冥其中。 修真之人效仿天地自然，以人身内宇宙为炉鼎，故禽者，离火也，其象为南方朱雀，即离中金乌，含有真精流珠，流珠者真汞，真汞流珠其性飞扬，须真铅以制之，真铅者即炁也，又谓真息。然欲用真铅必先以真土擒真铅，真土者身中真意，真意者，即经过养炼己性使之六根不染清净之心也。所以阴阳相交全凭此真意，运用真意取坎填离，由后天返先天，使离卦变乾卦，使铅制汞，使汞迎铅，铅汞合归真土，神气浑融，金木相交，性情合一，谓以神御气。 白玉蟾曰：“以火炼药而成丹，即以神驭气而成道”。 又曰：“上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙”。 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 此节喻坎离水火二弦互藏其精。以生死恩害之名示水火既济之功。 生者，有也，恩也，相济也，生机也。 死者，无也，害也，未济也，杀机也。 生死之根者，人之一念而已。 人身有内外两套系统，内藏先天精气神，形成先天五行五藏以养法身。外得后天精气神，形成后天五贼五脏以养肉身（幻身）。因先天体破，先天之气散落全身而不再凝聚，人从此完全后天用事，我们先天的一点元阳陷入后天阴寒的肾水之中，而后天识神藏于心中匿蔽了原本之真心。生死之根于此而立。故《悟真篇》曰：“须将死户为生户，莫执生门号死门”。修行之人须明有无生死之窍，放下后天身心，于生身受气之初，逆施造化，盗此阴阳之机。以先天之气补还先天之体。《易》曰：“西南得朋，东北丧朋”，指此也。朋者，同类也。先天还须先天补。 所以我们有两套身体系统，自然分内外两窍，此内外即先天和后天，有和无，生与死之别。故此二窍为连接先天和后天的通道，又称为两重天地，四个阴阳。即《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门”。两窍连接的方法至简，只须一念不生，心死即可。古人所谓生死之根，只是念头而已，紫阳真人云：“念头起处为玄牝”。玄牝者即生死之根窍也。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝”。谷神者元神也。即心死神活也，死者死识心，不死者活元神。其生其死，无非只在一念。 经曰：“人无为而神守其舍，荡荡乎，浩浩乎，与太虚同虚，非造物者之可以驱而役之也。天地间有阴阳五行，结而为物，是为鬼神。人一念初动，便落阴界，鬼神知之。当此之时，机关一转，鬼神便乘此机关，驱入血海之中。故人自既生以来，情见日生，机巧益熟，皆此一念为之也。学道之士，拔出生死之根，不过拔出此一念耳。若此一念不动，鬼神孰从而驱之？古佛如来，经几千万劫，天魔外道从之如云，伺其念头动处，了不可得，故能长保法身，永处法界”。 其实修丹之要，不过一水一火。在先天水火本出一源，后天分为两物。先天水火无形，相济为用。后天水火有形，相激为害。所以以卦言，乾中一阳交于坤宫而成坎。坎水由西而北，代坤之位。坤之用在坎，此藏用之地，死之根也。天一生水，水本真阳，落入北方太阴之中，水反为阴。坤中一阴交于乾宫而成离。离火由东而南，代乾之位，乾之用在离，生长之象，生之根也。地二生火，火本为阴，升在南方太阳之位，火反为阳。故离火中有太阴真水，坎水中有太阳真火。水火二气互藏其根。河图洛书，一顺一逆，一生一克，相交相济变化无穷，五行于其中，不出此一阴一阳。故《周易参同契》曰：“举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。” 若把人身坎离之水火比作日月，日为太阳火精，月属太阴水精，月借日光而生明，此谓晦朔之交，日与月并会于黄道，谓之合朔，又称日月合璧，水火互藏，一点太阳真火沉在北海极底。邵子所谓“日入地中，媾精之象”。修真须合自然阴阳变化符节，坎离相合，一阳初动，此时当采后送入坤炉后止火封固而温养之，直到阳光于正子位上。此水火平均，得以交济为用，若有一方为偏便为不济。不济则不可用。故水火相济则生则恩，水火不济则死则害。 |
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