【原】枫亭天中万寿塔建造始因及其塔文化的内涵

夏天杂志 2023-08-17 发布于福建

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枫亭天中万寿塔以其别致的造型及其丰厚的文化内蕴，作为我国一种独特的塔文化遗产，已列为国家级的文物保护之列。然而，为何会在枫亭地方出现如此高品位的文化形态，其始因由来史籍中没有记载，如今也尚未有人详细考查过。探寻枫亭建塔的起因，目的就是要探求该塔的文化内涵。本人将调查到本塔的有关资料，与各处塔文化的历史背景进行对照，并结合中国传统文化的现实以及枫亭地方的实际情况，进行对比与推考，提出了建塔的可能始因及其多重的文化内涵，以供众人指正与讨论。

一、我国塔文化的历史背景及其存在的形式

我国的塔文化有着极其深厚的历史根源，在各个历史时期都有一定的起因背景和文化内涵。塔是起源于印度，用于藏舍利或经卷，传入中国后，一方面，继续保留其藏舍利或经卷的佛教文化功能，另一方面，这种外来的文化形态与中国的各种传统文化碰撞结合而变异，成为了多种文化的结合体，也即是形成了如下的各种类型塔文化形式：

1、塔的佛教文化形式

佛经说，公元前三世纪，统一印度的阿育王因征战杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔悟，皈依佛教，弘扬佛法，用释迦牟尼真身舍利（即骨灰）建塔，一共建了八万四千座，据载中国安放了十九座，因系阿育王下令建塔，俗称“阿育王塔”。^[1] 十九座塔中都藏有释迦牟尼真身舍利。如，陕西法门寺是唐代八位皇帝先后在这里迎奉舍利的场所，其佛塔地宫内藏有释迦牟尼的真身舍利，于1987年就发掘出释迦牟尼的四指舍利。^[2]浙江湖州飞英塔也藏有释迦牟尼舍利（遗骨）七粒以及阿育王铜虎面像。^[3]号称“天下第一塔”的开封灵威塔中藏的也是印度阿育王大弘佛法的佛舍利。^[4]

随着佛塔含义的拓延，在中国的舍利塔中，内中供奉的除了有佛的舍利外，还扩展到与佛有关的人与物，即是供奉一些高僧大德的舍利、佛像和佛经。据佛经记载，唐朝后期昭宗景福壬子（892年），浙江天台山来了一位老和尚道育，新罗国（古朝鲜国）的出家人。十多年诚心修行，从不间断，死后火葬于山上，骨灰中得舍利子无数，其墓塔内藏的就不是佛的舍利了。又如南宋高宗绍兴年间，端裕和尚任杭州灵隐寺主持，绍兴二十年（1150年）圆寂，身体火化时发异光整整一日，骨灰中得舍利无数，众徒在阿育王寺内为他立了一座舍利塔。^[5]此外，在浙江临海市的阿育王塔下藏的是8尊佛像，其中两尊为铜像，6尊为白银打制的。^[6]陕西西安慈安寺塔原为唐玄奘藏经之用，故初称“经塔”。^[7] 这些都是中国早期建造佛塔的本意。

2、与中国儒家的尊君孝道文化相结合的塔文化形式

佛教是在东汉时期传入中国，在两晋南北朝传播尤为极盛。由于儒佛两教并行不悖，互为表里，所以中国的儒家在接受佛义的基础上，就将佛教中许多文化融合在儒道文化之中。尊君孝道是中国儒家所极力倡道的一种文化主体，许多忠臣孝子，为了倡道忠君孝悌思想，就将佛教中的塔文化与尊君孝道文化相结合，如浙江鄞县二灵塔，就是宋初韶国师为颂君而建的，在塔上有“福延圣寿”和“保国安民”之刻。也有一些帝王或富豪之家，特为父母建塔祈福祷寿，如福州定光多宝塔（白塔），就是闽王王审知为母亲祝寿而建的。又如，建于北宋的仙游龙华双塔，就是邑人郭勇为庆祝母七十和八十大寿而捐建的。这类型的塔文化功能就是以佛为载体地弘扬儒家的尊君孝道思想。

3、与中国镇邪禳灾的传统文化相结合的塔文化形式

中国早在春秋战国时期就有镇邪禳灾的传统文化思想产生，自东汉传入佛教后，据佛经说，阿育王在印度境内广建寺塔时，颁布敕令，并把敕令刻制于摩崖和石柱上，名为“法敕”，具有镇邪作用。为此，人们为了镇邪，便建塔并刻上“法敕”，企图以此能达到禳灾的目的。此类的塔在许多处存在，如，奉化市南山的瑞峰塔就是用以镇龙禳灾的，因南山脚下县江水经常泛滥成灾，一位五台山的行脚僧便在山上“剪茅辟址，筑塔镇龙”。^[8] 又如，宁波的天封塔就是建在甬江、姚江和奉化江的三江交汇处，据说就是用于藏宝珠镇鳖鱼精。^[9]还有，浙江普陀山的镇莽塔、天童山的镇莽塔和广东南雄的三影塔（塔檐挂陶制貔貅，寄以祛灾托福之意）等都属此类型的塔文化功能。

4、与中国堪舆传统文化相结合的塔文化形式

风水（堪舆）是中国独特的传统文化，它是源于殷代，发端于汉代，盛于唐宋。由于塔的形状尖直灵秀，如角如笔，既有龙角之喻，又有文笔之象征，故此中国堪舆术中就借用此象征与功能，应用在风水中来作为“镇龙首”以聚财，或且“兴文运”。在中国传统的堪舆文化中，一城，一镇，或一村落等集居点的兴衰穷通，决定于入水与出水，在风水理论上称为“水口”。由于我国地形地貌特点是西高东低，主要河流流向多是自西向东，故此集居点多在“龙脉”的东或东南方向流出，其水口的大致方向也多在一村之东南或南或东方，又以东南居多，即“震”、“巽位”吉方。类似于“巽位……为江湖之咽喉，水口之关锁”的记述不胜枚举，如江西《芳溪熊氏青云塔志》云：“水口之间宜有高峰耸峙，所以贮财源而兴文运者也。芳溪四面皆山，惟东南隅山势平远，自雍正乙卯岁，依形家之理，于洪源、长塍二水交汇之际，特起塔以镇之，于是财源之茂、人文之举，连绵科甲。”这就是许多城镇村落的东向或东南向山峰上时有建塔的原因。

福建石狮东南五里的宝盖山上的姑嫂塔，又名“关锁塔”其意是“盖泉郡关锁水口镇塔也”。^[10] 由于在风水术中，“水”就是财，关锁水口就是不让财流失而聚财。这种堪舆法建塔，谓是“镇龙首”，塔象征龙角，以示龙镇水口，财水很难外流。

以塔喻笔而“兴文运”的事例如宁海跃龙山巅的文峰塔，就是邑人为弘扬先贤精神，重振宁海“文风”而建造的。^[11]还有奉化鲒琦乡的培风塔，其建塔的目的就是要培植风脉，所以塔名叫“培风”，希异建塔后能“人才脱颖而出”，甚至“高复高兮上复上，辉映期塔兮历千秋万代而不忘”^[12]。宁波彭山塔是慈溪赵文华所造的，作为文笔，以压余姚谢阁老的舜江桥（为笔架）而抢了风水。^[13]

又如,泉州东南方向有三大水口，为了“镇龙首”和“兴文运”，堪舆师就以三塔层层引入（见示意图）。

第一水口：溜江之塔。最初为明万历郡守蔡继善为了平衡地势而建，即与凌霄、宝盖二山成鼎足之势。后塔废。至清朝，有堪舆家云：此地当郡城巽位，又为笋溜两江水口，如在此建塔，可遥瞰双江，昌兴文运，故将西门定兴宫内石塔移于此地再建。^[14]

第二水口：石湖之塔（六胜塔）。

第三水口：石狮东南五里的宝盖山上的姑嫂塔。

5、与航海标识相结合的塔文化形式

为了识别航向，人们特意在海边最高山峰建塔，作为航标，称为灯塔。如明永乐十年，由明成祖朱棣下诏建成的宝山烽堠（灯塔），为郑和舟师进出长江、折南入海的航行标识。^[15]

上述的塔文化只具单种形式的功能，有的地方的塔文化则是由多种形式组合而成的，体现出多种功能，如奉化市江口镇甬山上的寿峰塔，既作为烽火台旁的显目标志，又作为筑塔镇压山下成灾的龙，以保山下长寿之乡的太平。而奉化西坞镇停山上的天峰塔，既是筑塔镇龙，塔底又是埋藏尼姑舍利。^[16] 又如苏州瑞光塔既是三国时孙权为报母恩而建，又是内藏真珠舍利定幢之用。^[17]

二、天中万寿塔第一手资料及其建造的历史背景

民国时期枫亭人士宋慎杰在《枫亭志》续编中记：“民国丙辰五年元月三日，不风不雨，斗山塔折锋嗣，而东西北三隅皆陷，识者忧之。”他又在画家林肇棋的人物传中写道“林肇棋号介人，亦号寿庵、頣道人、……民国八年，重修万寿塔，努力监工，塔以完成。”由此记载可知，天中万寿塔曾于民国五年（公元1916年）损坏过，于民国八年（公元1919年）重修。查访枫亭鳞山陈清贵老人，他提供了这次重修的一个重要资料信息，即是他祖父陈五章当时曾参与修塔事项，那时塔身崩坏，塔上层东面的佛像掉落在地，地方人士很是重视，组织重修，发现塔身内藏有许多佛经，重修时仍然封存在塔内。

从上述重要的第一手资料确切表明，枫亭天中万寿塔内藏的是经卷，这是正规的佛塔。可是建此经塔的始因是什么，为何要建在枫亭的螺峰之上？这些得从塔文化的历史背景及其枫亭地方的实际情况，进行寻找联系，并仔细推考。

据载，五代时期的吴越王钱弘俶笃信佛教，他仿照印度阿育王建造84000座宝塔的故事，曾制作8400个小塔，^[18]内藏以自已刻印的“一切如来心宝箧印佗罗尼经”的经卷，称宝箧印经塔，分送到浙江、江苏、福建等地，同时也远传到日本。

吴越王钱弘俶执政时期，正是福建的王氏家族已终结了统治闽国的历史，而留从效（永春藉，后定居枫亭留宅）和陈洪进（枫亭后榄人）两人此时却雄据于漳、泉两州（包括兴化）。当时，留从效为清源军节度使兼泉南观察使，陈洪进为统军使，掌管兵权。他们在外实行多面外交策略，既与南唐交好，也与吴越国往来，取得成功的外交效果，使兴、泉、漳一带避免了战乱动荡局面；在内实行保境安民政策，大力发展生产和海外贸易，促进地方经济繁荣。为此，吴越王钱弘俶对他们的政绩甚为肯定与认可，在相互交往之中，其宝箧印经塔也即传送到泉州。

留从效和陈洪进都是行伍出身，同阿育王和钱弘俶一样，征战与杀戮就是他们的职业，“放下屠刀，立地成佛”的笃信佛教成了他们的共同信仰，其证据就是留从效在泉州，舍南园别墅建南禅寺（今为承天寺），又建广教寺，玉泉广济院，惠安敦光寺，白岩寺，重建莆田法海寺；陈洪进在泉州建法石观音寺，资寿寺，增建九日山延福寺，并在山上雕刻巨型阿弥陀佛石像。这一时期枫亭的经济和文化也得到重大进步，佛教发展很快，以至成为国内名古镇之一。公元948年，也即是留从效据有漳、泉后四年，普惠、契泽倡建枫亭天王院，留从效舍田供奉；陈洪进也在枫亭建了全安庄（泉州崇福寺的挂庄），并舍田与寺院。^[19]

既然留从效和陈洪进与吴越王钱弘俶有共同的信仰，那么传送来的宝箧印经塔他们就会视为圣物而依样广建于辖地各处，其证据就是现存的宝箧印经塔型式的塔在泉州开元寺拜庭中有两座，泉州洛阳桥中部小岛上及北段中部桥侧各有一座，同安一座，漳州开元寺一座，枫亭太平桥旁集英亭附近店铺中一座，枫亭天中万寿塔也是其中的一座。^[20] 这些塔只是我们所调查到的极小部分，还有许多散建在各处不知有多少，虽然有些不是五代时期所建的，但它们的形制样式却是相同，都是五代时期的宝箧应经塔的翻版的，说明当时此类的塔在漳、泉、兴化已是广泛建造。

三、天中万寿塔建造在枫亭螺峰的地理位置背景及其风水的文化背景

从现存的宝箧印经塔实物来看，这种塔一般是以小型的样式置于寺院宫庙中或桥梁上，而枫亭天中万寿塔却是以特大的样式耸立于山巅之上，这是有一定的多种文化背景原因。

枫亭地处海滨，海拔地势低，经常受到海水侵淫而致灾受害。既然留从效在枫亭舍田予天王院，陈洪进舍田予全安庄，那么枫亭人民与田地受到海汤之灾，他们怎能袖手旁观？可是，如何防止海水泛滥？他们只能从传统的镇邪禳灾的文化思想中寻找解决的办法，这就是须建塔镇龙以禳灾。由于吴越王钱弘俶所传送的宝箧应经塔内藏有佛经，最具镇邪的功能，为此，他们便按宝箧印经塔的样式，将其放大为大型的石塔，并藏入佛经卷，准备建在枫亭海滨，用以镇龙制灾。

既然要在枫亭建塔镇龙，那么将建在何处最为合适？要知道，古代人的风水观念非常强烈，在村或集镇周围的山上，哪怕想要砍一棵树木，也会受到村里老人的反对，因为“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐。盖树之位吉者，伐则除吉，位凶者，动亦招凶。”^[21]由于关系到村镇的风水问题，区区山树就不能随便砍伐，何况是建塔，更是不能随意乱建的。为此说，塔须建在既是靠近海滨，又能有利于地方风水之处，这样才能得到地方父老的认可。

从堪舆学的角度来看，枫亭螺峰（塔斗山）的海拔为84米，为枫亭东向震位（为留从效居处留宅的巽位）的最高点，其地貌特点就是在平地突兀而起，符合唐代杨筠松的《杨公穴法心镜》“海螺穴第五十一”。海螺穴的特点，就是龙头突起，像是一只海螺。“螺峰”就是按此点穴之法而取名的。若在此处建塔，既能镇龙禳灾，又能镇蕉溪（枫慈溪）出水口的龙首，不让财水流失，而且又能“笔插震、巽位”而“兴文运”（见右示意图）。为此说，螺峰巅顶就是最为理想的建塔之处。

自建塔之后，枫亭地方进士辈出，人们便在塔下建了魁斗阁，以示“塔兴文运”，从此，人们便将螺峰改名为“塔斗山”。

四、天中万寿塔的文化内涵

由上述可知，枫亭天中万寿塔乃是由多种的塔文化形式的组合，成了多重文化的复合载体。其体现在，塔的建造始因本意原是“筑塔镇龙”的传统禳灾思想，而镇龙之塔则是以佛教中宝箧应经塔（阿育王塔）来镇压辟邪，介入了佛教文化，而后在选塔址问题上又掺合了传统的堪舆文化。同时，从“万寿塔”的塔名来看，内中又蕴含着尊君孝道的传统思想，此塔名有可能是后期人们在重修时为了颂祝君寿而号以塔名的，正如北京万寿塔就是为慈禧皇太后祝寿而更名的。值得注意的是，晋江六胜塔和石狮姑嫂塔也都另名为“万寿塔”，或许与本塔的取名有着相同的历史原因，有待于人们考证。此外，自本塔高耸在螺峰巅顶之后，客观上便成了海上航行辨识枫亭地方的一种标识，这里又含有航海的文化。可以说，枫亭天中万寿塔如此丰富的多重文化内涵，几乎将我国塔文化所有的文化内涵全包含在内，这是各处的塔文化所不能及之处的。

含有如此深厚文化底蕴的宝塔，却千年默闻地被冷落于东南一隅而无人识君，直至2001年才初现芒光地被识为国宝而跻身于国家级的保护之列，这既值得庆贺又引发我们的深思：若是说以前人们对该文物保护的观念淡薄，那么本塔升为国家级的文物保护之后，我们的担子将是更重了，不但要精心保护之，更要在弘扬其深厚文化方面尽心尽力，这样才能对得起祖先所遗留下的宝贵文化财产。