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哪怕是在科学界内部，至今也没有解决科学创新所需要的“冒尖文化”与我国传统“中庸文化”的冲突 中国人对科学普遍误解：1科技不分2实用主义态度3译法的分科化 中国 人-文：仁-礼（农耕文化，血缘文化）天人关系、人地关系、君臣关系、师生关系最终都要通过亲子关系来理解。 大量非血缘关系在被比拟成血缘关系过程中存在相当大的不确定性。 人-文：自由-科学（迁徙文化，生人文化）契约 希腊：获得知识（确定性、内在性知识，通往“永恒”的唯一途径并不是一般经验知识，并不只是接近事实）就是获得自由（认识自己就是在追求自由，追求变化背后的不变（我们的看是有条件的，找寻先验条件））——不变是自由的终极保障【追求确定性的条件为何就是自由，中间的思维过程是什么，是否在当时来说是有跳跃的，是直接等同的（后来自由观念的改变：必然性的认识→自主的选择）】 希腊科学突出特征：非功利，内在演绎 中国的天文学：天空博物学，星象解码学，政治占星术，日常伦理学 深信天人合一，缺乏一个独立的自然界观念，是中国古代没有科学的决定性依据。。。中国古代有“天地万物”，未用“自然”一词统一指称。完整的“自然的发明”应包括两个阶段：1希腊人发明了以追究“本性”“本质“根据”的方式对存在着的存在进行把握的思维，标志着理性科学的诞生——形而上学的历史。2希腊人开辟特定的存在者领域“自然界”。“自然的发明”实乃内在性的发明【在说到追究“本性”“本质“根据”时作者只是说中国古代源自《道德经》的“自然”一词词义不同，但没有提到“道”这个词？如果加进去这个概念，作者会怎样论述？】 求力意志：从求真科学到求力科学 1人的观念的改变：人类中心主义 2自然观念的改变：内在性世界-外在性世界，有机自然观与机械自然观（唯名论：只有个体存在/个体存在在先，共相只是个名词-个别特殊的无法编入理性链中-人无法通过对造物的理性研究通往上帝，只能通过启示和神秘体验感受到-重申信仰高于理性，极度强调上帝的全能和自由意志（上帝不可能创造共相，因为共相限制其全能）-上帝形象喜怒无常，个人得救完全取决于上帝毫无征兆的恩典-世界丧失自然法则无必然性-催生人类中心主义，强化征服自然的观念） 3自由观念的改变：必然性的认识→自主的选择 世界图景化：自然数学化与世界图景机械化： 数学化（笛卡尔计划把世界变成数学化世界，还原，均质化，哲学意义：击碎世界丰富多彩性；可通达性，普世性）、 空间化（希腊：有限；近代转变：无限，哥白尼革命；牛顿第一次提出无限空间、绝对空间；康德的哲学引申：时空是我们认识世界的先天框架）、 时间化（古代：时间是派生的，不是独立变量；钟表出现源自基督教、普世时间；机械钟的深刻含义：人工制造，不以人的意志转移，客观超越的客观尺度；循环时间观（轮回）——线性时间观（基督复活只有一次）；时空最大不同：时间有方向性（牛顿时还是循环时间观，是可逆的物理学））、 机械化（近代科学诞生的第一个标志——机械自然观的诞生——两个步骤：1钟表隐喻；2自然的力学化过程，万有引力）——根本要害：外在化——线性还原方法论 西方的另一个传统：博物学 自然志和自然哲学是两套研究自然的方法和传统 强调自然物个体细节性分类，每个个体的都是有价值的，纠正对自然的无情之心 最初源于亚里士多德 自然志地位的上升和经验论分不开——培根：归纳法 近代早期：文艺复兴时期：大翻译运动，印刷术，地理大发现，药用植物学（16世纪：应用倾向，象征主义色彩；18黄金时期两大高峰：布丰：百科全书式写作，自然界中有神圣价值可以寄托；林奈：双命名法，构造自然体系，存在之链）18世纪后自然志走向自然史，演化论——19世纪高峰：博物学最高形态：进化论；学科化开始进行，统一的自然志学科开始瓦解。（拉马克：用进废退，每个生物体都有种向更高目标发展的趋势，内在主动因素（现在人多理解的进化论）；达尔文：自然选择，适者生存。没有目的没有方向）——20世纪衰落，作为学术建制消失，只是以社会思潮出现 贡献：缓和人与自然的紧张，没有把自然界过分对象化；对科学与人文分裂的弥合机制【从两者各自的特点出发如何弥补中间的空隙？】 李约瑟问题引申出中国古代科学类型问题。问中国古代为什么没有科学，相当于问为什么桃树上结不出苹果。否则就是抹平差异，认为所有民族都应该有可能生发科学。 李约瑟缺陷：1未区分科学与技术2没有从系统化的传入理解科学，碎片化3西方眼光叙事 冯友兰：就我们的文化本身而言是不需要这个科学的 中国古代如果有科学应叫“”博物科学”：1有名称来源2思想传统上通天文。。3通识通才的学问（中国学人善于记事，不善于对本质、道理进行抽象演绎）【？】 天学、地学、农学、医学（特点：天人合一；与国计民生密切关联） 明末四大名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》 什么是科学：科学三类：1希腊纯粹理性科学（只希腊人有）2数学加实验的科学（只近代欧洲）3博物科学 |
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