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原创 抹抹读书 抹抹读书 很多人说中国文化最高智慧，是中庸之道。我一直以为中庸是做事差不多，做人和事老，直到最近读书，才知晓中庸的真正内容。 《中庸》是一部论述人生修养境界的专注，作者是子思，他是孔子的孙子，师从曾子，他同时也是孟子的老师。
孔伋(前483年-前402年) 他在《中庸》中通过对孔子中庸思想的阐发，完善和深化了孔子的道德伦理思想，被后世尊为“述圣”， 所谓“中”就是适度、正确，合宜，体现处理事物的正确性，而“庸”，就是平凡、普遍，体现适用于一切事物的普遍性。中与庸的结合也就是理论上的基本原则和实践中具体运用的辩证统一。中庸之道不是讲凑合，差不多，而是合适的极致。 全书三十三章，开卷第一章是全书的纲领。后面很多就是孔子关于中庸之道的言论。 天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎微，莫显乎微。故君子慎其所独也。 这段话的意思就是天然赋予人的禀赋叫做“性”，遵循本性自然发展规律而行动叫做“道”，把道加以修明并推广给民众的叫做“教”。 作为道，人们片刻也离不开它，可以离开的，也不是道。正因为如此，道德高尚的君子在没人看见的时候，也是谨慎行为，检点自己，在没人听见的地方也总是心怀恐惧，不敢怠慢。没有比身处隐蔽的时候更容易表现其本色，没有比在细节的事情中更容易显露真情，所以道德高尚的君子总是更加小心谨慎地对待个人独处。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 喜怒哀乐这些感情没有表现出来，就叫做“中”，表现出来时，没有太过和不及，都能恰如其分地符合于自然之理，就叫做“和”。所谓中，是天下一切道理的根本所在，所谓和，是天下一切事物最普遍的规律，能够达到“中和”的境界，那么天地就可以各就其位，运行不息，万物便能够各随其性，生长发育。 这一章第一段提出性、道、教三个范畴，用意探求人生从事道德修养和道德教化的哲学原理。接着指出“道”贯穿一切事物始终，人与道是一体的，因而提出慎独的修养方法。最后用喜怒哀乐感情作为依据，阐明中和之道。 第十四章 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 讲求中庸之道的君子，安心处于平素的位置，做自己应该做的事，不羡慕本分以外的名利。若平素处于富贵地位，就做富贵者应该做的事，处于贫贱地位就做贫贱者应该做得事，如处于夷狄之境，就依蛮夷的处境行事，若平素处于患难之境，就依患难之境行事。这样的话君子无论处于什么境地，都可以自得其乐，泰然处之。 在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 君子居于上位，不仗势欺人，居于下位，不巴结奉承，端正自己行为而不苛求别人，这样就不会有怨恨之心，对上不怨天，对下不责怪别人，所以讲求中庸之道的君子，安分守己居于平地等待时机，而小人却敢于铤而走险，以期侥幸获得非分的东西。 孔子说，射箭的道理与君子行道有相似之处，如果箭没射中靶心，应该回过头从自己身上寻找原因。 这一章主要谈个人修养，阐述人必须适应所处环境的重要性，任何时候，任何人都应该正确面对现实，从实际出发。 第二十五章 诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。城者，非自成己而已也，所以成物业。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 所谓真诚，是自我完善的基础，而中庸之道，则是用以引导自己的准则。真诚，贯穿一切事物始终，没有真诚，也就没有了万事万物。所以，君子达到真诚最为宝贵。真诚，并非之是达到自我完善，还要用来成就万事万物。达到自我完善是仁德的实现，成就万事万物，是智慧的体现，真诚是人性当中固有的品德，是把外在事物和内在德行融合为一体的基本原则。因此随时加以运用都不无适宜。 这一章阐述了真诚是事物的本性，世间万物发展规律都是自己客观存在的，没有本性就不成为万事万物，诚是 人性中固有的品德，也是“仁”、“智”以及其他一切德目得以成立的基础，诚也是君子的本性。 《中庸》以“仁”为指导，以“诚”为基础，以“中庸”为方法的人生哲学。这才是正确的中庸之道。 阅读 977抹抹读书关注分享收藏1015喜欢此内容的人还喜欢《论语·卫灵公》全篇解读：人无远虑，必有近忧 抹抹读书不喜欢确定
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《素书》 第四章 本德宗道——探寻人生价值的智慧之路 
中庸“就是”折衷主义 Lost Dimension不喜欢确定
