 总论 【原文】 语云①:“脱谷为糠②，其髓斯存③。”神之谓也。“山骞不崩④，唯石为镇。”骨之谓也。一身精神⑤，具乎两目⑥;一身骨相⑦，具乎面部。他家兼论形骸⑧，文人先观神骨。开门见山⑨，此为第一⑩。 【注释】 ①语:指谚语、俗语。 ②脱谷为糠:脱，碾去或舂掉。谷，指谷子、稻谷等。 ③其髓斯存:髓，骨髓，此处指米，比喻精华的东西。斯，助词，无义。 ④山骞(qiān)不崩:骞，损，亏，指泥土脱落流失。崩，崩裂，倒塌。《诗经·小雅·天保》:“如南山之寿，不骞不崩。” ⑤精神:人的内在精神状态，包括个性、气质、学识、修养、经验等，一般通过人的音容笑貌和言行举止，尤其是眼睛表现出来。 ⑥具乎两目:眼睛是心灵的窗户，一个人的精神状态可通过两只眼睛体现出来。具，体现，流露。乎，于，在。 ⑦骨相:相法指头骨的形状。头骨有九种，一般指颧骨、驿马骨、将军骨、日角骨、月角骨、龙宫骨、伏犀骨、巨鳌骨和龙角骨等。 本文主要指天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨等九骨。 ⑧他家:与“文人”相对，指工、商、农、兵等各类人员。 ⑨开门见山:“神”和“骨”仿佛两扇大门，而命运好像门外显而易见的大山，观察神骨就可以打开命运之门，测知人的命运。 ⑩此为第一:“神骨”是观人的第一要诀。此，指“神”和“骨”。 【翻译】 俗话说:“糠作为稻谷的外壳，去掉后并无多大用处;大米作为稻谷的精华，不会因外壳磨掉而损失。”如果说大米是稻谷的精华，那么，精神就是一个人的精华。俗话又说:“崇山峻岭虽然经常有泥石流和石块脱落发生，但却巍然屹立，不会崩塌，是因为它有坚硬的岩石支撑。”骨骼之于人的身体，就像岩石之于大山。精神状态好坏，主要通过两只眼睛来反映;骨骼是否强健，集中体现在面貌上。对于农、工、商、兵等阶层的人来说，既要考察他们的内在精神，又要兼顾他们的相貌体态，但对读书人而言，主要看他们的精神是否健旺，骨骼是否丰俊。精神与骨相令人一见而印象深刻，正是阅人相命首先要关注的地方。 【解读】 “神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴涵在“形”之中的。“形”是“神”存在的基础，与“神”的外在表现紧密相关。“目”是“神”的集中表现。在中医看来，眼睛与肝、肾相通相连。如果一个人双目炯炯有神、精光外露，表明肾气旺盛，身体健康，终非池中物;反之，目光黯淡无神，或眼神游移不定，说明精神状态不佳，缺乏活力，不能集中精神工作，难成大器。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受和欲望，甚至人的智愚忠奸、贤不肖，都会从眼睛中表现出来。 据《麻衣相法》记载，形不足者“头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细……多病而短命，福薄而贫贱矣”;神不足者“不醉似醉，常如病酒;不愁似愁，常如忧戚……多遭牢狱枉厄，官亦主失位”。骨骼对身体起着框架和支撑作用，骨相优劣决定着人的体貌美丑。头为群阳会集之府，五行正宗之乡，头骨为整体骨骼的代表，面骨又是头骨的代表，因而面骨之优劣能鉴头骨之优劣，进而可鉴全身骨骼之优劣。精神和骨骼就像两扇窗户，透过它们可以看到一个人的内在素质，也能预示将来的成就。骨骼丰俊，一表人才，自然易为上选，能担大任。如果骨相不昂扬挺拔，而是畏畏缩缩，一般难成大器。  神之清浊【原文】 文人论神，有清浊之辨①。清浊易辨，邪正难辨②。欲辨邪正，先观动静③。静若含珠④，动若木发⑤;静若无人⑥，动若赴的⑦，此为澄清到底⑧。静若萤光⑨，动若流水⑩，尖巧而喜淫（11）;静若半睡（12），动若鹿骇（13），别才而深思（14）。一为败器（15），一为隐流（16），均之托迹于清（17），不可不辨。 【注释】 ①有清浊之辨:清，指目光清亮，炯炯有神。浊，指目光浑浊，游移不定。 ②邪正:目光透露出的人的性格与精神的奸邪与忠直。 ③先观动静:动，指目光正在看人观物的时候。静，指目光处于静止状态，未曾看人之时。 ④含珠:指两眼光华熠熠，真情内蕴，如同晶莹的明珠含而不露。 ⑤木发:指目光安详沉稳，又敏锐犀利，如同春木抽新芽，生机勃勃。 ⑥静若无人:指目光湛然而清明，寂然而沉静，不为外物干扰。 ⑦动若赴的(dÍ):目光犀利，而锋芒露于外，如射箭者瞄准目标，一发中的。赴，指箭射出去。的，箭靶子。 ⑧此:代指“静若含珠，动若木发”和“静若无人，动若赴的”两种情态。 ⑨萤光:萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定。 ⑩流水:比喻目光虽清澈却游移不定。 （11）尖巧而喜淫:尖巧，善于伪饰。喜淫，奸心内萌。淫，奸邪。 （12）半睡:似睡非睡、似醒非醒的样子，指老谋深算的神情。 （13）鹿骇:像小鹿那样惊恐不安，生怕别人窥见自己内心的想法。骇，惊恐不安的样子。 （14）别才而深思:别才，指有智能而不循正道之人。深思，深谋取巧又怕别人窥见的神情。 （15）败器:指有瑕疵之器，即上文“静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫”的神情。败，缺损，瑕疵。 （16）隐流:指引而不发之徒，即上文“静若半睡，动若鹿骇，别才而深思”的神情。隐，含而不发。 （17）托迹:托，寄托，寄寓。迹，踪迹。 【翻译】 古代的文人在研究、观察人的精神时，常分为清、浊两类。人的精神的清纯与昏浊容易分别，但神“清”中有奸邪、忠正之分，则不易分辨。观察一个人是奸邪还是忠正，应先看他在活动和安静时的表现。静下来，目光安详沉稳而又熠熠有光，真情含而不露，如同两颗晶亮的明珠;活动时，两眼精光闪烁，敏锐犀利，如春天草木抽出的新芽。处于静态时，双目清明澄澈，旁若无人;处于动态时，目光犀利，锋芒外露，如同持弓箭瞄准目标，引而未发。澄明清澈，是纯正的神情。处于静态时，目光如同萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定;处于动态时，目光如同流动的溪水，虽然澄清却游移不定。这两种目光，一是善于伪装的神情，一是奸心内萌的神情。处于静态时，目光似睡非睡，似醒非醒;处于动态时，目光像惊鹿一样惶恐不安。这两种目光，一是有智能而不循正道的神情，一是深谋图巧又怕别人窥见内心的神情。有前两种神情者，多是有瑕疵之辈;有后两种神情者，则是心机深沉之人，都属于奸邪神情。可是它们却掺杂在清纯的神情之中，这是应当仔细加以辨别的。 【解读】 水有清浊之分，人有智愚贤不肖之别。古人常用“清”与“浊”来区分人的精神，测知人的命运。由于“正”和“邪”都蕴藏在“清”之中，并都以“清”的面目出现，要准确地分辨它们，就要结合动静情况。“动”、“静”是事物运动变化的两种状态。事物的真相和本质，最易于运动中流露、呈现出来，特别是在一些重要关头，最能见人真心。“静”虽然是稳定状态，但这种稳定是相对的，它处于其先其后的两“动”之中，在由“动”到“静”，再由“静”到“动”的变化中，仍呈现为动态。因此，通过“动”能够看到事物的真相和本质，通过“静”也能够看到事物的真相和本质。“动”，文中指眼睛正在看人观物之时的状态;“静”，指目光暂时静止的状态。有动必有静，静后必是动，它们是相互连贯的永恒状态。 《太清神鉴》曾对精神清浊作了形象阐释:神清者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈。坐似介石不动，卧如鸷鸟不摇，行如平水之流，立如孤峰之耸。言不妄发，性不躁动，喜怒不动其心，荣辱不改其操，世态纷扰而心念如一。神浊者，不醉似醉，常如病酒;不愁似愁，常怀忧戚;不睡似睡，才睡便觉;不哭似哭，常如惊恐。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。神色凄惨，常如有失;恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，体貌低摧。面色初鲜而后暗，言语先快而后钝。 如果一个人的“神”澄澈，表明道德高尚意志坚定，对人忠心耿耿，不会因周围事物的变化而随意改变其节操和信仰。如果一个人的“神”昏浊，其品格卑下，心怀邪念，就容易见异思迁。“静若萤光”，萤火虫的光在夏夜中比较微弱，闪烁不定，比喻有精神而无定力。“动若流水”，流水的特性就是漂流不定，忽东忽西，比喻有智慧却难恒守。不停地寻找目标、窥探目标，因此两眼“静若萤光，动若流水”的人多是善于伪装的奸诈之徒。“动若鹿骇”，像受惊的鹿一样惶恐不安。正如引而不发之徒，隐时不发，一发神驰。之所以称为别才，就是说虽有才智，却不能始终如一，笃守正道，容易见异思迁。  观神 【原文】 凡精神，抖擞处易见①，断续处难见于。断者出处断③，续者闭处续④。道家所谓“收拾入门”之说⑤。不了处看其脱略⑥，做了处看其针线⑦。小心者⑧，从其做不了处看之，疏节阔目⑨，若不经意⑩，所谓脱略也。大胆者（11），从其做了处看之，慎重周密，无有苟且（12），所谓针线也。二者实看向内处（13），稍移外便落情态矣（14），情态易见。 【注释】 ①抖擞:本指精神振作，文中指故作精神振作，故作的姿态不能持久。 ②断续处:指精神自然振作持久的状态。断，故作精神振作而难以为继时的状态。续，精神抖擞出于自然，无心作态，任其自然，因而不会在短时间内消逝。 ③断者出处断:断，精神在故作振作时中断，无以为继的状态。出，指故作振作并表现于外。 ④续者闭处续:续，指精神振作中断而重新振作起来时的状态。闭，指精神自然而生并含蓄体内。 ⑤收拾入门:收拾，解脱、摆脱之意。道家养气炼性的要领是去掉杂念，以静待动。 ⑥不了处看其脱略:不了处，指尚未去掉杂念、不能以静待动之时。脱略，轻慢、不拘。 ⑦做了处:指“收拾入门”，即去掉杂念、能够以静待动之时。针线:精细周密之意。 ⑧小心者:指谨小慎微的人。 ⑨疏节阔目:粗枝大叶，不精细、不周到。 ⑩若不经意:指干什么都好像漫不经心的样子。 （11）大胆者:指率直豪放的人。 （12）苟且:不认真，不严肃。 （13）二者实看向内处:二者，指上文中的“脱略”和“针线”，都属于“神”的范畴，前者为“神不足”，后者为“神有余”。看向内处，指存在于内心世界。 （14）落:沦为，变成。 【翻译】 一般而言，观察一个人的精神状态，对那种矫揉造作、故作姿态的人，是比较容易识破的;而对那种看起来做作，又可能真的是精神振奋的人，就比较难以识别了。精神不足，即便故作振奋之态，但其后继乏力是掩盖不了的。精神有余，才能自然流露并蕴涵于内。道家有“收拾入门”的说法来观察精神。尚未“收拾入门”的，主要观其轻慢不拘之时;已经“收拾入门”的，主要观其精细周密之处。对于谨小慎微的人，要重点观察其尚未“收拾入门”时的状态，这样就会发现，他举动越是小心谨慎，就越难做到精细、周密，总是好像漫不经心的状态，这就是所谓的轻慢不拘。对于豪放直率的人，要重点观察他已经“收拾入门”时的状态，这样就会发现，他越是豪放直率，就越是慎重周密，一丝不苟，这就是所谓的精细周密。这种精神状态普遍存在于内心，但是它们只要稍微向外流露，就会表现为情态，而情态是比较容易观察到的。 【解读】 精神状态指的是某种相对稳定而持久的情绪状态，它不是关于某一事物的特定体验，而是以同样的态度体验对待一切事物。当某种情绪持续一定时间之后即形成一种精神状态。精神状态具有弥漫性，它奠定了一种情绪的基本倾向，主观体验、外部表情和生理反应都会受其影响，认知和行动也会随之改变。处于愉悦状态的人，能够笑谈挫折，嬉言艰辛;处于痛苦境地的人，往往觉得周围的山水树木对他都冷淡无情。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，就是不同精神状态产生不同的认知和行为的形象描绘。根据一个人的精神状态，可以洞悉和把握其心理活动与人格特征。 影响精神状态的原因是多方面的，生活境遇、工作顺逆、人际关系、健康状况、自然环境等，都可能成为引起精神状态变化的原因。人的精神状态，根据其表现可以分为两种，一是率真自然，一是矫揉造作。前者是有感而发，完全出自内心的天性，表现出来也是自然而然，情真意切。后者则与自然流露相反，是故意做给人看。只有经验丰富的人，才能比较容易地看出他是情真意切，还是故意造作。综合人的各种言语行止表现，完全可以察看“神”之真假。由外在的情态举止，去探察其隐伏在内的精神气质，窥视他的心灵深处真实的活动。 当一个人面对困难的事情时，往往能观察到他比较真实的内心与精神状态。粗枝大叶的人即便把事做成功了，也会露出破绽，遗下后患;胆大心细的人则会密切注意周遭事物的细微变化，力求事情的各个环节都不出差错。应全方位考察一个人，不应被其相貌或言谈举止所迷惑。在《史记·游侠列传》中，司马迁曾说:“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰:'人貌荣名，岂有既乎!爷”司马迁通过自己的切身体验，说明了因貌取人，也会因貌失人的道理，值得我们借鉴。  观骨【原文】 骨有九起①:天庭骨隆起于，枕骨强起③，顶骨平起④，佐串骨角起⑤，太阳骨线起⑥，眉骨伏犀起⑦，鼻骨芽起⑧，颧骨若不得而起⑨，项骨平伏起⑩。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主（11）;在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也（12）;一则不穷（13）;二则不贱;三则动履稍胜（14）;四则贵矣。 【注释】 ①骨有九起:起，状态、形状。本节专论九贵骨，分别是天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨。 于天庭骨隆起:天庭骨，位置在发际天庭之下。其势丰隆而起才是贵相，但也不可呈“凸”字形。 ③枕骨强起:枕骨，后脑之骨，位置与面部的印堂相平。强，充实显露。枕骨骨质宜充实，愈突显愈贵重。 ④顶骨平起:顶骨，位置在头顶。平，平正不突兀。顶骨以平正为贵。 ⑤佐串骨角起:佐串骨，即鬓角骨，其峰斜上插入小儿总角(束羊角辫)处，形状像角。俗话说，“头角露峥嵘”，即指此骨。角，牛角、羊角状的东西。 ⑥太阳骨线起:太阳骨，位置在两眉之尾，根在太阳穴。线，直线上升，达于发际。太阳骨以细而显为贵。 ⑦眉骨伏犀起:眉骨，即眉盘骨，位置在面部两眉之下。伏，平而隐。犀，犀牛角。眉骨宜棱而不露，隐然如犀牛角之平伏。眉骨高而露则狂傲，低而陷则奸邪。 ⑧鼻骨芽起:芽，如芦笋竹芽，峻拔挺直。鼻骨以峻拔挺直为佳。 ⑨颧骨若不得而起:颧骨，在面部两眼之下。若不得而起，有力有势，不露不陷，不尖不平，不偏不反。 ⑩项骨平伏起:项骨，在颈后，下连脊骨，上连头骨。项有余肉，平伏而不突兀，为虎项，主大贵。 （11）以天庭骨、枕骨、太阳骨为主:头相的各个部位有主有次，即有起决定作用的关键部位，有起辅助作用的非关键部位。 （12）柱石之器:国家的栋梁之才。 （13）一则不穷:一，承前省略句，即“一者备”，即如果以上五种骨相中只具备一种。下文“二”、“三”、“四”类此。 （14）动履稍胜:动履，行动，活动。稍，渐渐。胜，发达、腾达之意。 【翻译】 九种贵骨的姿态各不相同，天庭骨丰满隆起，枕骨充实显露，顶骨平正突起，佐串骨像角一样斜插入发际，太阳骨直线上升，眉骨骨棱如同平伏的犀牛角显而不露，鼻骨如同芦笋竹芽挺拔而起，颧骨有力有势又不陷不露，项骨平伏厚实又隐约显露。看一个人头部的骨相，主要看天庭骨、枕骨、太阳骨等三处关键部位;看面部的骨相，主要看眉骨、颧骨两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之才;如果只具备其一，此人终生不会贫穷;如果能具备其二，此人终生不会卑贱;如果能具备其三，此人只要稍作努力，就会兴旺发达;如果能具备其四，此人一定会大富大贵。 【解读】 王充《论衡》“骨相篇”云:“人曰命难知，命甚易知。知之何用?用之骨体。人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛而知容矣。表候者，骨法之谓也。”“是故知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”意思是人的命运受之于天，表现在身体。凭什么来预见一个人的命运呢?就是他的骨骼和体形。如果承认一个人是受命于天，就应该认识到这种命运一定会有在身体上表现出来的征候。考察人身体上表现出来的征候来预测他的命运，就像用斗升等量器考察一个容器的容积一样。一个能预知人的命运的人，能预见到一个贫贱的人将得到富贵的命运，也能预见到一个富贵之人即将沦为贫贱的命运。考察人的骨相，观察人的皮肤纹理，用来预测这个人的命运，没有不清楚准确的。 相骨指占骨骼之大小、形状、起伏、排列，或观察外形，或以手揣摩。相士还常将摸骨与听声合二为一，称之“揣骨听声”。《神相全编》云:“大凡观人之相貌，先观骨骼，次看五行。”极言骨法之重要，其中“木骨瘦而青黑色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱如奴。土骨大而皮粗厚，子多而又富”。此外，“骨不耸兮且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富”。可见，相骨之法亦是以阴阳五行为根据。《照胆经》云:“骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。”“若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要耸直，不横不露，与肉相应者，乃为善相。”“九贵骨”除了文中所说，还有另外一种表述。一是颧骨，面部左右两边、眼尾下方突起的骨头，共有两块。二是驿马骨，即颧骨势入“天仓”(眼角与眉尾部位)的骨头，共两块。俗话说:“颧插天仓号驿马，此人决不居人下。”颧骨不入“天仓”，则叫做驿马骨未成。三是将军骨，即耳骨，也是两块。四为日角骨，左眉上方隐隐突起的骨头，一块。左眼为日，故其上方的骨叫日角骨。五是月角骨，右眉上方隐隐突出的骨头，一块。右眼为月，故其上方的骨称月角骨。六是龙宫骨，围绕双眼突出的骨头，共两块。七是伏犀骨，由鼻上一骨直线向上到额部“天庭”，再由“天庭”直贯到头顶(一说脑后)的一段骨头，一块。其状如隐伏的犀角，故称伏犀骨。八是巨鳌骨，两耳后耸起直到脑后的大骨头，共两块。九是龙角骨，又称辅骨，为两眉眉尾上方隐隐凸出、稍高似角的骨头。“九贵骨”各有所主，各有其势:颧骨显示威严，驿马骨显示尊严，将军骨显示勇武，日角骨显示智慧，月角骨显示机敏，龙宫骨显示毅力，伏犀骨显示勤勉，龙角骨显示果断。古人认为，通过九种骨相，可以大体把握一个人的性格、才干、志向和命运。 据说隋唐时期著名相师袁天罡颇善此道，曾为中书舍人岑文本相骨云:“舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内。头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。”之后，岑文本官至中书令，不久就死了。他又为大臣马周相骨说:“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已(以)来，君臣道合，罕有如公者，公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。”后来马周果然官至宰相(中书令)，还兼任皇太子李治的老师。由于为国事操劳，积劳成疾，最后一病不起，终年才48岁。  骨之色质主页 > 冰鉴 > 卷一 神骨鉴 > 【原文】 骨有色①，面以青为贵于，“少年公卿半青面”是也。紫次之③，白斯下矣④。骨有质⑤，头以联者为贵⑥，碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭⑦，终是贱品;圆而无串骨，半是孤僧⑧;鼻骨犯眉⑨，堂上不寿⑩;颧骨与眼争（11），子嗣不立（12）。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 【注释】 ①骨有色:骨头有不同的颜色，包括青、黄、赤、白、黑、紫，青对木，黄对土，赤对火，白对金，黑对水。其颜色由六气构成。六气是青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。 ②面以青为贵:面部呈现青色，最为贵重。 ③紫:相术中的紫色指黄中带红之色。 ④白:相术中的白色指苍白中带有枯黄之色。“白如枯骨敷粉”，苍白惨淡之色，气血亏损之兆。 ⑤质:指骨的长势、气势。 ⑥联:联结，成为一个整体。 ⑦大而缺天庭:大，指头大。古人认为头大为吉。缺天庭，指天庭骨不丰隆，就违背了均衡原理，骨相有缺陷，不符合“头以联者为贵”的原则。头虽大，但往往是大脑欠发达、智力不佳的表现。 ⑧圆而无串骨，半是孤僧:头骨联结而又圆润，若佐串骨隐伏不见也不好，有“半是孤僧”的命运。如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来，就能避开“孤僧”之命。圆，指头圆，头圆为吉相。无串骨，佐串骨平伏不起。 ⑨鼻骨犯眉:指鼻骨过长，上冲双眉。鼻梁骨一直冲到了眉心，有越域侵犯的态势，破坏了面部的均衡协调，易克伤父母。还有一种情况，即鼻骨“连眉”而非鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即易显达。二者的区别在于它们的气势是冲克还是联结。 ⑩堂上不寿:指双亲寿命不长。 （11）颧骨与眼争:颧骨与眼尾联得太紧，突兀出来比眼高，这就是阴阳移位、卑尊侵凌之相，可能“子嗣不立”，古人称之为“颧峰凌眼”。 （12）子嗣:子孙后代。 【翻译】 骨头有不同的颜色，面部颜色以青色最高贵，俗话说，“少年公卿一半都是青面之人”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，而面如枯骨涂粉的白色最为下等。骨头要有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵;互不贯通、支离破碎的略次一等。总之，头上不要有恶骨，面相再好也不如头相好。但是，如果头大天庭骨却不丰满隆起，也终究是卑贱之人;如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要出家为僧;如果鼻骨冲犯两眉，则父母寿命不长;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，则子孙后继乏人。这里的富贵与贫贱之间的差别巨大，失之毫厘则差之千里。 【解读】 古人认为佳骨自有佳色。“色”现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足，“色”自然就衰减了。因此，这里的“骨色”是指“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色”就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征，因而谓之“青色”。这种气色，富有生机，却也不失庄重端严。“紫色”比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色如枯骨敷粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，是气血亏损之兆。由此可见，相术也有一定的医学根据。 脑髓居头盖之中，为精神首府，其容积之大小多寡，关乎人之贤愚智能。而脑髓多寡，又与头盖骨成比例，智能优胜之人，头盖骨必大，反之则小。至于头盖骨具有何种形状，拥有何种才能，就属于骨相学之范围。北宋著名文学家苏轼曾认为自己被贬谪到海南是因为自己骨相不佳所致。青年时，他在京都开封相过一次面。相士断言他的眼睛长得好，所以能做学士，而半个脑袋长得不好，将来会被发配他乡。《瑞桂堂暇录》记载:“东坡自谪海南归，人有问其迁谪艰苦者。坡答曰:'此乃骨相所招。少时入京师，有相者云:'一双学士眼，半个配军头。异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸。爷”这正是苏轼一生名满天下却坎坷流离的命运写照。 |
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