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辩知觉 嘉慶甲子，自珍從嚴江宋先生讀書。先生問焉曰：伊尹曰：先知知後知，先覺覺後覺。知與覺何所辯也？自珍對曰：知，就事而言也；覺，就心而言也。知，有形者也；覺，無形者也。知者，人事也；覺，兼天事言矣。知者，聖人可與凡民共之；覺，則先聖必俟後聖矣。堯治曆明時，萬世知曆法；后稷播五穀，萬世知農；此先知之義。古無曆法，堯何以忽然知之？古無農，后稷何以忽然知之？此先覺之義。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞？」此先知之義。「夫子言性與天道，不可得聞。」此先覺之義。孔子學文、武之道，學周禮，文、武、周公為先知，孔子為後知，此可知者也。孔子不恃杞而知夏，不恃宋而知殷，不乞靈文獻而心通禹、湯，此不可知者也。夫可知者，聖人之知也；不可知者，聖人之覺也。 【小结】龚自珍在嘉庆九年读书于浙江严江，师从宋先生。宋先生问伊尹之言，龚自珍解释了“知”与“觉”的区别，认为“知”是对具体事物的了解，而“觉”则是内心的感悟。两者各有侧重，相辅相成，圣人可与凡民共知，而觉则需等待后圣。他引用了尧治历法、后稷播五谷的例子来说明先知之义，而古无历法、古无农业的问题则展示了先觉之义。龚自珍进一步指出，孔子学习文、武、周公的先知之道，但也有“不恃杞而知夏，不恃宋而知殷，不乞靈文獻而心通禹、湯”不可知的先觉之义。 【注释】 辩：辩论、争论 嘉慶甲子：嘉庆九年 自珍：作者龚自珍的自称 嚴江：地名，具体指浙江严江 宋先生：人物，指宋先生 伊尹：商初名臣，烹饪家，宰相，曾辅佐商汤伐夏桀，建立商朝。 先知：预先知道，指具有先见之明的人。 知後知：知，动词，让知道。後知，后来的知道，指跟随着先知的人。 先覺：预先察觉，指具有预见性的人。 覺後覺：同上“知後知” 就事而言：从具体的、实际的事情角度来说。 就心而言：从内心的、抽象的角度来说。 有形者：有实体存在的事物，看得见摸得着的。 無形者：没有实体存在的事物，看不见摸不着的。 人事：人类社会的事情 天事：天道的事情 共之：共同拥有或使用。 俟：等待，引申为期待或期望。 治曆明時：治理历法使时世明达，表示一种治理成就。 播五穀：播种五谷，表示一种农业行为。 可得而聞：可以得到并听到，表示已知的事情。 不可得聞：不可以听到，表示未知的事情。 恃：依靠、信赖，表示缺乏独立性。 乞靈文獻：乞求灵于文献，表示缺乏自信和独立思考。 心通禹、湯：内心通达禹、汤，表示具有高尚的道德和智慧。 |
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