 （图/贤慧） 洛阳名胜古迹、博物馆不说多如牛毛，至少也是十个手指数不过来的吧，可是，为什么我在看到“鸡肋景点”这样的评价后仍要把白马寺列入三日游行程呢！ 即便它真的是“去之无趣”，但也有足够的理由会“弃之可惜”。因为它是佛教传入中国后的第一座官办寺庙（东汉明帝时期），也是国内唯一一座国际庙（除了中国寺庙区，还有泰国、缅甸、印度寺庙区）。 从酒店去往白马寺，大约四十分钟，我们三个女的吵吵闹闹地谈论车窗外所见之物。 “我刚看到一个笔画很多的字，什么（瀍）河，怎么念？” “师傅，那个字怎么念？” 滴滴车司机一口河南腔：“chang（瀍）河。” “chang（瀍）河？唱歌的唱字音？” “不是，chang（瀍）——我普通话不标准哩” “是chán（瀍）河，馋嘴的馋字音。”  到白马寺时近十点，太阳已经热辣起来。天气预报这日最高温38度，而我们的行程上午白马寺、下午龙门石窟，几乎都是曝露在骄阳下。 下车即感受到热门景区的那个味儿了，停车场出入口热火朝天，通向检票口的百米长街，一溜花花绿绿摆满了十元三件的唐三彩或是牡丹饼、牡丹伞等洛阳特产的旅游纪念品商店。检票口上方“白马寺”匾额颇有古韵，但与下方各种不锈钢栏杆、电子屏同框，实在违和。山门前的广场十分宽阔，以及正南朝向的“中国第一古刹”牌坊，很适合接待寻源祖庭的八方来客。两侧各立着一匹石雕驼经白马，讲述了东汉明帝敕建此寺的由来。不过这石雕早已不是东汉的原作，说是从北宋太师太保魏咸信墓前腾挪过来的，但那质感，让我不觉想到西安郊区路边石雕作坊的新作，倒是山门上赵朴初先生题写的“白马寺”匾额，还比较古感一些。    从天王殿至大雄宝殿、玉佛殿，一路香火鼎盛。和北京那种“年轻人爱逛寺庙”文艺风不同，这里的拜拜还是很民间百姓感的。天王殿后的匾联写的是“护国佑民”，从古至今，佛教之力在大多数时期也一直发挥着稳定社稷、维系邦交、给予生民以希望的作用。   玉佛殿东侧有一片牡丹、芍药花圃，遗憾的是我们来的时候已过花季，索性还能在花圃中的亭边看到几簇芍药，其香甜的气氛，配着这四面幽静的亭子，倒有点李白《清平调》里的“沉香亭北倚栏杆”之感。花圃的一端有一棵粗大繁茂不堪重负向地倾倒的树，“哇，千年古树吗？”志志小跑了过去，但回来后只能摊摊手，“没写多少年，也没写什么树。”  （图/贤慧） 花圃的另一端，是立于高台上的藏经阁。虽然是古寺，但藏经阁的建筑，和前面中轴线上的殿宇一般，新翻修的痕迹很明显，材料和做工的质感离古意禅韵甚远。不知是什么原因造成的，实在不好多评论。其实这也是国内许多古迹景点的通病，倡导匠心精神还是很需要且需要贯彻于微的。 好在赵朴初先生写的“藏经阁”匾额的“藏”字，有故事地少了左边两笔，勾起了我们探索的心思，而转移了对建筑做工的注意。 离开藏经阁，向西去往国际寺庙区。途中经过与藏经阁对称的法宝阁，其高台内空间已辟作展室，讲述了白马寺源流及一些重要的外交友谊活动。再之后会经过一处香火旺盛的拜拜点——清凉台、狮窟。再往西是一片竹林甬道和日本遣唐使空海法师铜像，甬道边有几方穿越千年遗留至今的唐代石柱础。   再然后便是某红书上多有推荐的止语茶室，隐藏在竹林里。只是，推荐的人多了，也不再像书上说的“没人”了，而是“好多人”。本来想在那条用石磨盘铺就的竹林小径拍几张空境的，但等了好一阵，游客依然络绎不绝。好在，去那里的多是年轻人，比较遵守“止语”的规则，茶室里即便坐满了人，也是安静饮茶的氛围。 竹林一直延续至国际庙的入口。那是一扇泰国风格的山门，门外也立着两匹马，鎏金样式的身形苗条的马。就好像那匹给我东汉帝国驼经来的马，再将经典驼到东南亚后，也入乡换装了。“嗯，是对历史的一种呼应哦。” 国际庙区，很大的，我们仨一边顶着近正午的太阳在泰国、缅甸、印度三个区域快走，一边贴着阴凉地磨蹭。她们两个少有北方生活经验的南方人无限感慨：“晒不到的地方就不热呀！”  泰国庙提供礼佛功能，拜拜的人不少。有一些穿着纱笼的女孩子在那里拍异域风情照，某红书上的白马寺搜索里便有很多“假装在泰国”“假装在缅甸”“假装在印度”系列。特别是缅甸庙的那座蛇型塔，很网红，几乎所有到这里拍打卡照的人都要去找它。即便是一些不怎么拍照的，突然转到那里时，也会发出“喔，原来在这里！”的感叹。 不过，让贤慧一见便发出“喔”感叹的，是那座印度庙。其实庙里空荡荡的，但它的建筑形制在她眼里更具异域风。粉红色的砖石和蜂巢式的窗花，有斋普尔琥珀堡的样式，而主建筑的整体结构，是佛祖诞生地蓝毗尼的风格。 缅甸庙和印度庙，都是乘凉的好地方，有时间可以多逗留一阵。人少的话，还可以坐在穹顶下的圆形空间里来一番冥想（闭目养神）。而且缅甸庙的高台上可望连绵树林风光，想象加工一下，还真有点蒲甘的感觉呢！ 但我们这几个特种兵没太多时间在这里逗留了，要急行军往龙门石窟了。 |
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