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本篇主题：初步地了解一下，儒家的“五仪之序”，即庸人、士人、君子、贤人、圣人。 一、君子之高洁！ 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。” ——《论语》 译文： “颜回，是个贤良之人啊！经常就是一个人，住在破败不堪的巷子里；而且，总是'一箪食’、'一瓢水’的清贫样子，朋友们见了都是忧心忡忡，急得不得了；而他呢，依然和往常一样的和颜悦色，自得其乐；颜回，真是贤良之人啊！” 评析： 这段话的语句通俗易懂，很容易就令人升起共鸣；但是，对于我们绝大多数的现代人而言，“远离浮华圈子、淡泊红尘名利”这样的场景，我们大家想想可以，也可以向往和感慨一番；而一旦真的让你在杳无人烟的山村陋巷里生活上一年，那种现实的孤单、寂寞和苦寒，恐怕就完全不是那么回事了。这，又是为什么呢？ 二、孔子对君子、贤人和圣人的分类？ 《孔子家语》中，孔子曾经和鲁哀公有一段对话，以是否“明义”、“达礼”、“仁德”、“知性”为标准将人分五等，即所谓的“五仪之序”： 1、庸人； 2、士人； 3、君子； 4、贤人； 5、圣人； 现将《孔子家语》中原文省去，分别简述如下： 1、哪些是庸人？ 孔子眼中的“庸人”，主要有三大特征： 第一、“见小暗大”？ 《论语》中，孔子就认为君子的本质特征，是“大道之义”；可是呢，普通凡夫老百姓呢，则是与此相反；大多都是“群居终日”，而'’言不及义”。也就是说，从来都不会去再读书、再教育，去追求人类文明中最高的真理智慧；也从来都不信人间总有正能量、总有正气，更不会一心向往圣贤、标榜伟人、崇尚英雄；心性上的格局只是以自我满足就好，世界上其他的事与我无关；而且自己的生活习气呢，从来不会有大道的光明，负面的态度和看法，总是占大多数，此谓“见小暗大”。 第二、“人云亦云”？ 生活中往往就口无遮拦，言谈举止也以“嘻哈”、“媚俗”为乐，以抓住他人把柄和瑕疵为快，毫无大义智慧之正能量，更无诗书礼仪之教。比如，当今大家所熟知的一些著名相声演员，便是如此。意即每天的所说、所想、所作不是“搏人眼球”，就是制造“名人效应”。总之，其每天每日所喋喋不休的，都是他人的、百度的、圈子里谁谁的，唯独没有自己创新的！这样的人，因果上就已经注定，无论是工作、设计何时业务推广，其一生将永无“创新”和“开拓”的能力，永远都是处在一种实质上的“寄生”状态。 第三、物欲横流？ 此一辈人，每天所追逐和关心的，要么吃的、喝的和玩的，要么追逐名利浮华。一颗心总是跟着房子、车子、票子，跟着物欲跑；所以每天的言谈举止中，就总会停留在“谁多谁少”、“谁富谁贫”和“孰是孰非”之上。 我们大家看看自己的圈子里，要么吃货、要么喝货、要么撸猫，要么打麻将、要么广场舞，要说有什么大问题吗？都不是，只是“见小暗大”，只是“人云亦云”，只是物欲横流，庸人也。
古代的“士”，多指“士大夫”中的最低阶层，即开始入“官场”，享有“禄位”；比如历朝历代的“进士”，不仅仅是科考的头衔，也寓意着进入了自古就有的“士大夫”阶层。而现代意义上的“士人”，多指事业、功业上开始小有成就，“心性智慧”基本成功，开始进入社会上层或管理层，有着一定的知识储备和社会地位，尤其是政府公务员一类之人；虽然无缘了解宇宙自然真理的根本大道，但可以做到基本的“开明和向上”。于言谈举止中几本能够控制自己的身、口、意，不会有大的疏漏。
“君子”，在孔子时代，还有“国君之子”的意味，意即高贵、平和、又谦光可鞠。所以孔子眼中的君子，首先就是在“心性”上，能够开始“契入天地大道”；懂得了天地自然规律，就明白了按照自然规律办事最大的智慧，就是一颗“仁心”。而一旦有了性命之“仁”，一位君子的外表，自然就会行之以“礼”，自然就会“色无伐”，绝不会自我膨胀和四处张狂，而是低调内敛、谦光可掬，混迹在人群中也不显山不露水。凡事总是首先反求诸己，向内反省。日常生活中呢，则上忠下孝，真诚恭敬；对下宅心仁厚，对友笃敬诚信；但君子，从不会忘记自己生命的核心，依然是天地大道；换成我们现代话来说，就是追求真理智慧，追求人类最高的文明归处；并且，严于自律，知行合一。因此，一位儒家君子的这种“洁身自好”、“自强不息”，又“与世无争”的高贵，“庸人”和“士人”，终不可及也！
第一个特征：能“立言”？ 笔者认为这一句很要命，也影响了后世无数的、历朝历代的大儒；为何呢，因为见贤思齐。后世之儒，多已不敢妄称为“圣”；但设若能够“立言”和“道化”，能千古留名，也是善之善者也！所以，后世大儒中，董仲舒、韩愈、范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、程颐、程颢、朱熹、王阳明等等，都是有“立言”之书留存后世的；“贤人”比“君子”更为可贵的地方，就是可以对圣人的言教加以归纳和总结，可著述留言遗世，自身开始发出更大的智慧光明， 第二个特征：“道化”？ “贤人”不仅能够在智慧上，已经开始通达“天地大道”。而且能于当下的每个微小事情上，也能接地气，落地生根。在天、地、人事的各种因果关系中，都能以“中庸”的善巧智慧，对广大的庸人春风化雨、润物无声。能够对圣人的智慧体系，予以实践、推广、发展和弘扬，能令更加广大的底层百姓得到教化和受用。 在笔者看来，通篇《论语》，孔子几乎全篇都毫不掩饰地称赞颜回，已经到了“君子无终食之间违仁”的境界。可是，当孔子伤心绝望地哭出：“天丧予，天丧予”时，我们也可以看出：若非颜回早死，不啻乎，已经俨然成为孔子道统的“法定继承人”。这里呢，孔子一前一后都在赞之以“贤”。而比之君子，“贤人”更进一步的地方，是更加深入通达天地、万物、宇宙，能够化育一方，可治天下之大病矣！
所谓“圣人”者，孔子形容：“其德合于天地，变通无方”，意即圣人已经了知了宇宙天地的一切因果变化的规律，出入其中而“不逾矩”，而更自在，更自由。“穷万事之终始，明并日月，化行若神，此谓“圣人”也。”已经通晓了宇宙万物的一切前世、今生和未来，更可以继往开来，开万世之太平。现实生活中，其“知行合一”的智慧和德行，可以影响和感化一切生命万物，堪比于日月之光明。 有意思的是，孔圣人或许不知：“圣人”在世时，处在金字塔最底层的、最广大的“庸人”们，是无人称其为“圣”的；就像繁体字的“聖”所象形的那样，圣人活着时，世间的人们更多的，反而是嘲笑和戏谑，无人真正理睬。只有千秋万代之后，有了历史的检验了，经得起科学的推敲了，才会口耳相传；这位埋在地下的“无冕之王”，才被称之为“圣”，才被后世尊崇。 |
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