 唐朝是诗的时代，是禅的时代，也是南岳的时代。 出家人在青灯古佛黄卷之外，吟诗填词，成为中华文化里一道别致的风景。“诗囊”齐己就是这其中最优秀的代表。 齐己（约864一约937），俗姓胡，名德生，潭州益阳（今属湖南宁乡）人。历经唐末和五代时的后梁、后唐、后晋三个朝代。齐己幼时家境贫寒，6岁为大沩山同庆寺放牛，他常常在牛背上作诗，诗句语出天成。后出家为僧，“慕大禅伯，入顿门”，拜荆南宗教领袖仰山大师慧寂（815－891）为师。 成年后，齐己花了多年时间云游四方，其游踪遍及湖南、湖北、浙江、安徽、广西、江西、河南、陕西等地。几度隐居南岳，自号“衡岳沙门”。 齐己性颖悟，在精研佛经奥义的同时，善琴棋书法，尤以诗名。与当时著名诗僧贯休、虚中、尚颜等人互相唱酬，并与当时文人罗隐、郑谷、陸龟蒙、欧阳彬、廖凝、曹松、沈彬交往，诗名远播。 其诗除禅林生活和登临酬答等题材外，不少是反映晚唐和五代社会动荡、战祸频仍、民生疾苦的现实主义作品，间有宣扬佛教出世思想之作。具有较深刻的思想内涵与积极意义，艺术上亦具鲜明特色，能诗者咸慕其高风。因颈部有瘤，时人称呼其为“诗囊”。 齐己一生著述甚丰，有《白莲集》《风骚旨格》《玄机分别要览》等，其中《白莲集》共收录诗歌809首。其在《全唐诗》中存诗数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五，冠绝诗僧。 齐己诗歌风格清润平淡而不失高远冷峭。光宪《白莲集序》云：“江之南、汉之北，缁儒业缘情者，靡不希其声彩”。 时人徐仲雅在《赠齐己师》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。” 《四库全书》总编纂纪晓岚说：“唐释能诗者众，其最著者莫过皎然、齐己、贯休。然皎然稍弱，贯休稍粗，当以齐己为第一人。”足见其名号之大。 一 《洞天记》曰：“上古，华夏初定。黄帝画野分州，乃封五岳。其山挺拔，峻极于天。” 李白云：“衡山苍苍入紫溟，下看南极老人星。”杜甫称：“南岳配朱鸟，秩礼自百王。” 公元八、九世纪的南岳衡山，如同一个巨大的磁场，期间，这座南国灵山，对于那些即将在中国禅宗史上开宗立派的禅僧巨匠们，具有一种不可思议的强烈魅力，他们一代又一代地竞相奔走于斯。 南岳开山祖师慧思圆寂近一个半世纪后，唐先天二年（713），禅宗七祖怀让禅师，自曹溪来到南岳，于般若寺（今福严寺）聚徒说法，传顿悟法门，开南岳一系。南岳衡山作为“天下法源”的盛况，至此揭开帷幕。  （禅宗法脉传承图）唐开元年间（713—741），法名道一的年轻僧人，来到怀让禅师所在的南岳般若寺旁筑庵修行。看着终日坐禅的道一，怀让禅师“磨砖作镜”开悟道一，从而开启了禅宗的“南岳时代”。 道一闻道后，如醍醐灌顶，当下顿悟，并于开元十年（722）离开南岳，广宏南宗禅法，其法嗣百丈怀海门下开衍出临济、沩仰二宗。 唐玄宗天宝初年（742），得到青原行思禅师印可的希迁和尚（700～790）遵师咐嘱，来到南岳，在南台寺旁的大石上结庵修行，人称“石头希迁和尚”。 希迁禅师于南岳修行近四十载，其法嗣先后开曹洞、云门和法眼三宗。与马祖道一禅师之法嗣，共同完成了中国禅宗“一花开五叶，结果自然成”的历史使命。 如此，齐己本是南岳再传弟子，仰望南岳而来，实为认祖归宗！ 据传，1100年前，他曾三上衡山。其中公元915-921年间隐遁南岳的时间最长，分别在福严寺、南台寺、上封寺住过一段时间。今烟霞峰麻姑桥下右山腰有“己公岩”，传为其闭关处。明代才子周圣楷《宿己公岩》诗云：“己公岩畔水粼粼，树老云荒记往因。” 置身七二峰中，禅悦洞天福地，齐己诗兴大发，用诗歌致敬这座大山！因此而留下的山水诗、游历诗、酬友诗、赠别诗和茶禅诗，达数十首。本文特摘录其中部分，以飨读者。 其一，《舟中晚望祝融峰》 天际卓寒青，舟中望晚晴。 十年关梦寐，此日向峥嵘。 巨石凌空黑，飞泉照夜明。 终当蹑孤顶，坐看白云生。 这应是齐己第一次到南岳的情景。他以舟中晚望祝融峰这种特别浪漫的形式打开南岳。这既是一首气势磅礴的山水诗，又是一首言志诗。齐己离开生活了10年的宁乡同庆寺奔向南岳途中所见所闻所感。在湘江舟中晚望祝融峰，他看到了“巨石凌空黑，飞泉照夜明”；表示一定要“终当蹑孤顶，坐看白云生”，心情是激动的，更是喜悦的。 其二，《登祝融峰》 猿鸟共不到，我来身欲浮。 四边空碧落，绝顶正清秋。 宇宙知何极？华夷见细流。 坛西独立久，白日转神州。 首联写祝融峰的高峻奇拔，这是猿与鸟都到不了的地方；颔联点明清秋时节与山峰的空渺；颈联运用夸张与想象的笔法，描写登高望远时所见所感的壮丽奇伟：宇宙是何等无边无际，流过中华大地的滔滔江河就好像是涓涓细流。 “坛西独立久，白日转神州”表达了齐己长久独自站立在祝融峰望日坛西，看着太阳西转，感受时光的流逝。他感觉到自身的渺小，宇宙的无边。如此壮美的景色，怎不令人流连驻足！ 王夫之评价这首《登祝融峰》为“南岳诸作，此空其群”。 其三，《题南岳般若寺》 诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。 石路险盘岚霭滑，僧窗高倚泬寥明。 凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。 更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。 般若寺即今福严寺，乃“六朝古刹，七祖道场”。齐己一度在般若寺礼祖、闭关悟禅。传说他出关后智慧大增，吟诗似泉水涌冒，妙句如珠。 其四，《读参同契》 堪笑修仙侣，烧金觅大还。 不知消息火，只在寂寥关。 鬓白炉中术，魂飞海上山。 悲哉五千字，无用在人间。 诵读经典是齐己功课之一。石头希迁和尚在南岳南台寺著有《草庵歌》《参同契》，均成为禅门宝典。220字的《参同契》反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。马祖道一谓希迁的禅风“石头路滑”，足以道出它的特征。 至今，《参同契》仍为中国和日本曹洞宗晨时课诵之经典。 其五，《明月峰》： 明月峰头石，曾闻学月明。 别舒长夜彩，高照一村耕。 颇乱无私理，徒惊鄙俗情。 传云遭凿后，顽白在峥嵘。 明月峰，本意是极言山之高；而“明月峰头学月明”则是齐己作为一代诗僧参禅悟道的了悟之本性。 南岳七十二峰之一的明月峰，高大巍峨，端庄俊秀，海拔近1100米。与红花峰相依相偎，像一对恩爱的眷侣。清《康熙·衡岳志》云：“明月峰在岳庙右，四时如月明状，南有承天、楚宁二寺，明月庵当山之半，蹬之即衡阳界，小嵩山在焉。” 其六，《回雁峰》 瘴雨过孱颜，危边有径盘。 壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。 影北鸿声乱，青南客道难。 他年思隐遁，何处凭阑干。 回雁峰为南岳七十二峰之首。“壮堪扶寿岳，灵合置仙坛”。他认定南岳即国之寿岳，“寿比南山”即南岳衡山。  其七，《岳中寄殷处士》 出岳与入岳，前题继后题。 遍寻僧壁上，多在雁峰西。 近说游江寺，将谁话石梯。 相思立高巘，山下草萋萋。 其八，《寄南岳诸道友》 南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。 谩为楚客蹉跎过，却是边鸿的当来。 乳窦孤明含海日，石桥危滑长春苔。 终寻十八高人去，共坐苍崖养圣胎。 其九，《送谢尊师自南岳出入京》 曾听鹿鸣逢世乱，因披羽服隐衡阳。 几多事隔丹霄兴，三十年成两鬓霜。 芝朮未甘销勇气，风骚无那激刚肠。 中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。  其十，《寄南岳白莲道士能于长啸》 猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。 大耳仙人满颔须，醉倚长松一声啸。 遒劲飘逸也是齐己诗歌的一大特色。能够让读者仿佛见到一位精神矍铄，步伐稳健，气度潇洒，声音洪亮的修行老者，也能够让读者对这样的老者产生尊崇之情，同时也向世人告知修行极深的人，内心的生命力是超强的，体现出一种超然的境界。 其十一，《赠无本上人》 往年吟月社，因乱散扬州。 未免无端事，何妨出世流。 洞庭禅过腊，衡岳坐经秋。 终说将衣钵，天台老去休。 其十二，《闻雁》 潇湘浦暖全迷鹤，逻逤川寒只有雕。 谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。 其十三，《归雁》 塞门春已暖，连影起蘋风。 云梦千行去，潇湘一夜空。 江人休举网，虏将又虚弓。 莫失南来伴，衡阳树即红。 “衡阳雁”是古代诗词中的经典意象。东汉张衡在《二京赋》中有大雁“南翔衡阳，北栖雁门”句；南朝诗人庾信明白地提出了“衡阳雁”的概念：“近学衡阳雁，秋分俱渡河”；杜甫的《归雁二首》中有“万里衡阳雁，今年又北归”；齐己则自诩为一只“衡阳雁”，曰“莫失南来伴，衡阳树即红”，深情地爱着这方热土。 其十四，《次耒阳作》 绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。 不堪思北客，从此入南荒。 旦夕多猿狖，淹留少雪霜。 因经杜公墓，惆怅学文章。 其十五，《吊杜工部坟》 鹏翅蹋于斯，明君知不知。 域中诗价大，荒外土坟卑。 瘴雨无时滴，蛮风有穴吹。 唯应李太白，魂魄往来疲。 一代诗圣杜甫曾流连徘徊衡山、衡阳、耒阳几多时日，留下许多壮丽的诗篇，传说卒于耒阳，葬于耒阳，为衡岳增添了丰富的人文旅游资源。齐己仰慕杜甫的才华，是杜甫的铁杆粉丝，曾专程辗转到耒阳，凭吊杜甫墓。 其十六，《送楚云上人往南岳刺血写法华经》 剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。 十指沥干终七轴，后来求法更无君。 诗中描述的是南岳佛门一大典故。楚云和尚，唐末来衡岳寺修行。他书法精湛，喜好诗文，勤研佛理，虔诚修行，德高望重，被尊为“衡岳楚云上人。”一时著名诗人温庭筠、诗僧贯休、栖蟾往来唱和。楚云“尽日闭关”，刺血写《妙法莲花经》一部，抄完展示众人一看，只见字字珠玑，笔笔钩划，秀丽工整，宛如印制铭文。经书仅长七寸，宽四寸，厚二寸，装入旃檀木制的匣盒内，盒上镌刻八字：“若开此经，誓同慈氏。”此经藏于慧思大师“三生塔”内。时人甚为惊服，赞为三绝：血书一绝，书法二绝，经小而薄又为一绝。至宋仁宗皇佑年间开墓见经，仍血色如新。  其十七，《咏茶十二韵》 百草让为灵，功先百草成。甘传天下口，贵占火前名。 出处春无雁，收时谷有莺。封题从泽国，贡献入秦京。 嗅觉精新极，尝知骨自轻。研通天柱响，摘绕蜀山明。 赋客秋吟起，禅师昼卧惊。角开香满室，炉动绿凝铛。 晚忆凉泉对，闲思异果平。松黄干旋泛，云母滑随倾。 颇贵高人寄，尤宜别匮盛。曾寻修事法，妙尽陆先生。 齐己所处的时代，虽逢唐末五代乱世，但衡山茶业兴盛，成为南楚重要的经济支柱。僧道种茶，“诸佛相钦”。风俗贵茶，路途随设茶庵、茶亭，向路人供“义茶”，以示善区之佛心。陆羽在《茶经》里则把衡山列为唐代重要产茶地，以上好茶品，精湛工艺，作为国礼“贡献于秦京”。齐己在衡山留下了大量茶禅诗。他以沙弥、诗人、资深茶客多重身份，为衡山茶代言。 《咏茶十二韵》也成了衡山茶充满诗性与禅理的广告。 其十八，《南岳灵松歌》 灵松灵松，是何根株？ 盘擗枝干，与群木殊。 世眼争知苍翠容，薜萝遮体深朦胧。 先秋瑟瑟生谷风，青阴倒卓寒潭中。 八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。 唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。 痴冻顽冰如铁坚，重重锁到槎牙颠。 老鳞枯节相把捉，踉跄立在青崖前。 有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。 乍似苍龙惊起时，攫雾穿云欲腾跃。 夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。 千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。 安得良工妙图雘，写将偃蹇悬烟阁。 飞瀑声中战岁寒，红霞影里擎萧索。 “千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。”在齐已的笔下，这显然不是普通的衡山松树了，而是南岳的山与水，南岳的钟灵毓秀与造化的精灵。要特别说明的是，南岳灵松还是世人口中的“南山不老松”。宋代刘摰在《登祝融峰题上封寺》诗中有：“九千丈外云间寺，一万年余石上松”句。 二 令人感动的是，无论齐已走到那里，都是南岳“代言人”！ 齐已在南岳待留的时间虽然不算很长，但他终身以“衡岳沙门”自号，足见他对南岳感情之深。 齐已诗集中多见送道友、送朋友到南岳的诗句。透过齐已的诗篇，我仿佛看到“骨瘦神清风一襟”的他，穿越千年的时光隧道，款款而来，对南岳再三顶礼膜拜！ 其十九，《送人游衡岳》 荆楚腊将残，江湖苍莽间。 孤舟载高兴，千里向名山。 雪浪来无定，风帆去是闲。 石桥僧问我，应寄岳茶还。 其二十，《送幽禅师》 霜繁野叶飞，长老卷行衣。 浮世不知处，白云相待归。 磬和天籁响，禅动岳神威。 莫便言长往，劳生待发机。 其二十一，《送泰禅师归南岳》 石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。 林簇晓霜离水寺，路穿新烧入山泉。 已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。 有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。 其二十二，《寄南岳泰禅师》 江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。 山下猎人应不到，雪深花鹿在庵中。 齐己以诗入禅，以诗述志，在他的诗中，诗情与禅韵完善地融合在一起。“江头默想坐禅峰，白石山前万丈空”，便是这位诗僧风流的佐证。 其二十三，《送僧归南岳》 浊世住终难，孤峰念永安。 逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。 石室关霞嫩，松枝拂藓干。 岩猿应认得，连臂下句栏。 其二十四，《送李秀才归湘中》 词客携文访病夫，因吟送别忆湘湖。 寒消浦溆催鸿雁，暖入溪山养鹧鸪。 僧向月中寻岳麓，云从城上去苍梧。 君归为问峰前寺，旧住僧房锁在无。 其二十五，《送刘秀才南游》 南去谒诸侯，名山亦得游。 便应寻瀑布，乘兴上岣嵝。 高鸟随云起，寒星向地流。 相思应北望，天晚石桥头。 其二十六，《荆门疾中喜谢尊师自南岳来、相里秀才自京至》 闲堂昼卧眼初开，强起徐行绕砌苔。 鹤氅人从衡岳至，鹑衣客自洛阳来。 坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。 西笑东游此相别，两途消息待谁回？ 看到有朋友从南岳衡山到荆州龙兴寺来看他，齐己就像见到亲人，喜不自禁，似乎病都好了。 其二十七，《荆门送人自峨嵋游南岳》 峨嵋来已远，衡岳去犹赊。 南浦悬帆影，西风乱荻花。 天涯遥梦泽，山众近长沙。 有兴多新作，携将大府夸。  其二十八，《送禅者游南岳》 忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房？ 尘梦是非都觉了，野云心地更何妨？ 渐临瀑布听猿思，却背岣嵝有雁行。 想到中峰上层寺，石窗秋霁见潇湘。 其二十九，《送略禅者归南岳》 林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。 千峰冷截冥鸿处，一径险通禅客归。 青石上行苔片片，古杉边宿雨霏霏。 劳生有愿应回首，忍著无心与物违。 身在荆州，心在南岳。把一波又一波朋友推介到南岳去，似乎成为齐己晚年的使命！ 需要特别指出的是，齐己一度有终老南岳之志。他在《题无余处士书斋》中写道：“他年衡岳寺，为我一相寻。” 但是，天不遂人意，后梁末帝龙德元年（921），高季兴割据荆南，乃“搜聚四远名节之士”，南岳齐己被诏。当时齐己被礼请至江陵府（今湖北荆州）龙兴寺，净院安置，给其月俸，并命为“僧正”。僧正是带薪僧官，管理地方僧众事务。 可齐己并不喜好这些，他破衲芒鞋，萧然自安，不谒王侯。在《自题诗》中有“未尝将一字，容易谒诸侯”句，还撰写《渚宫莫问篇》15章，表明自己的高洁志向。 遗憾的是，他再也没有回到心心念念的南岳怀抱，后在龙兴寺圆寂。 庆幸的是，齐己为南岳留下了不朽的篇章，用诗歌托起这座千古名山！  （齐白石画作《借山图·祝融峰》）
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