 三种诗词读本的三种文化精神 摩挲赏鉴《芷芬斋诗词选选集》《周兴海诗词三百首》《诗渡迷津》人文品相 高 源 目 录 一、《芷芬斋诗词选集》：传承广府文化的后花园 二、《周兴海诗词三百首》：长青文化精神的标杆 三、《诗渡迷津》：在岭南耕耘湖湘文化的自留地 结语：关于“悔其少作”与诗评对出版影响思考 今天上午，我们举行的《深圳长青诗存》第二套丛书的首发式暨推介会是这次全国性诗坛大型系列活动的最后一场，与去年12月9日在深圳北理莫斯科大学图书馆举行的第一套丛书推介会一样，具有诗词文化推广的示范意义。 可以自信地说，这次系列活动是当代中国诗坛一次内容丰富的空前盛会，中华诗词学会会长周文彰通过视频亲自宣布了这次系列活动的开启。这场诗词文化盛宴既有理论探讨、学术研究；也有品牌赛事检阅、获奖者风采展示；更有创作成果的隆重推出，诗词读物就出版了十四本，各位每人都有一套，除了九本丛书，还有《中国梦作品集》《大湾区文论集》《首届助残杯作品集》《首届星银杯作品集》和最新一期纸媒《长青诗刊》，可谓洋洋大观。 这些沉甸甸的出版物彰显了长青诗社的创作实力与出版业绩，也展现了深圳这座城市的文化自信与文化活力，切合了在去年推介会上，我引用的清代岭南大才子宋湘的联语：“南海有人瞻北斗，东坡此地即西湖”。 记得在去年的首发式上，我推介了四本书，《陈作耕诗词百首评析》，邓荣森的《百花居吟稿》，庄毅生的《鸣泉集》和彭定军的《子豪诗词选》。 今年承蒙诗友信任，我又推介三本，即唐佩芬的《芷芬斋诗词选集》《周兴海诗词三百首》和左泽亮的《诗渡迷津》。 三位作者，一位年过七旬，一位六十多岁，一位五十出头；一位广东人，一位湖北人，一位湖南人；这种年龄与籍贯的随机组合，本身就具有文化涵义，颇有解读价值。 实际上，我为《深圳长青诗存》第二套九本丛书中的五本写了评论，这里仅从文化价值角度对以上三本诗集做一个简略推介，算是初步鉴定一下三本诗集的文化品相，准确与否，请方家指谬。 《芷芬斋诗词选集》 传承广府文化的后花园 《芷芬斋诗词选集》书名化用了南宋诗人张鎡七律《再游》的颈联：“异草灵苗交晚翠，野兰芳芷杂秋芬”，极有韵味与特色。 唐佩芬出生在广州，少儿时期受到广府文化的重要载体，民歌和童谣的熏陶，16岁到客家文化地区的惠东县多祝人民公社插队落户，在那里劳动、工作、生活二十年，客家山歌对她影响很大。后来成为赤脚医生，学中医时又背诵歌谣体的《汤头歌诀》和李时珍的《频湖脉学》，这些都是唐大姐接触诗词的启蒙。前不久，长青诗友去惠东长青湾采风，还专程去多祝镇看了唐大姐生活过的皇思扬村。 唐大姐七十岁时写了一首《岁暮感怀》，印证了青少年时期受到歌谣文化浸染的发蒙经历。 鲜红嫩白万千娇，有幸身逢开放潮。 竹菊梅兰随客选，琴棋书画任君挑。 芳园勤赏香风涌，学海常游俗气消。 忆及当年吟韵乐，而今滿腹尽歌谣。 这里要提到一位岭南历史文化名人，他就是出生在广州的清初岭南文坛三大家之魁首屈大均。他重要的历史文化贡献是梳理、总结、推广了广府地区的民谣文化，并创作了一批具有歌谣特色的诗词作品。他在编著的岭南文化百科全书《广东新语》中沿袭了明代中叶岭南著名学者兼诗人、广东香山人黄佐在《广东通志》里的说法，中国流传极广的儿童启蒙读物《三字经》，是宋末广东顺德人区适子编撰的，且“相沿不改者数百年”，这成为岭南地区启蒙教育发达与歌谣盛行的一个历史文化原因。另有一说是南宋浙江宁波人王应麟编撰了《三字经》。 屈大均还身体力行创作了歌谣体组诗《广州竹枝词》，雅俗相宜，流传甚广。 （一） 边人带得冷南来，今岁梅花春始开。 白头老人不识雪，惊看白满越王台。 （二） 日食槟榔口不空，南人口让北人红。 灰多叶少如相等，管取胭脂个个同。 （三） 佛桑亦是扶桑花，朵朵烧云如海霞。 日向蛮娘髻边出，人人插得一枝斜。 （四） 洋船争出是官商，十字门开向二洋。 五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。 （五） 十字钱多是大官，官兵枉向澳门盘。 东西洋货先呈样，白黑番奴拥白丹。 （六） 女葛无多况女香，纷纷香尉在炎方。 归舟莫过沉香浦，风雨难留一片黄。 （七） 好笋是人家里竹，好藕是人家里莲。 好崽是人家女婿，鸳鸯各自一双眠。 通篇用世俗化的口语写成，记录了清代广州的市井生活和社会风貌，朗朗上口，妙趣横生。 无独有偶，唐佩芬有一组《随笔》绝句也是七首，可谓神交古人，冥冥之中传承着岭南独具魅力的歌谣文化。 （一） 接送天天几作僮，欢蹦乱走两相融。 时人未解天伦乐，一抹斜阳照彩虹。 （二） 苦辣酸甜接送中，雨风寒暑紧跟从。 可怜一个小皇帝，累煞诸多老祖宗。 （三） 忽逢暴雨见情浓，年迈原来不禁风。 体弱难将孺子护，扑通摔个仰天葱。 （四） 一进黉宫望变龙，书包锐志坠其中。 年年月月添砖瓦，减负何时惠学童？ （五） 补课提高众口云，鸡毛一地乱纷纷。 共怜天下师亲意，天下谁怜学子辛？ （六） 娇娃本性甚温柔，初入黉门尚怯羞。 别有风情真逗趣，爱梳时样小圆头。 （七） 蹦床钻被自欢娱，筑个窝巢好读书。 小子钟情奥特曼，丫头却背人之初。 唐佩芬这组充满家庭生活情趣的绝句曾受到不少诗友好评，但无人从文化传承角度考量。 屈大均在《广州竹枝词》中寄托的是故国情怀，唐佩芬在《随笔》中抒发的则是吾家情趣。格局不同，韵味相近，境界不同，风格相似，印证了王国维在《人间词话》中“境界有大小，不以是而分优劣”的诗学主张。 这就是《芷芬斋诗词选》的人文品相，也是这本诗集的文化价值所在。 《周兴海诗词三百首》 长青文化精神的标杆 如果说《芷芬斋诗词选集》的价值在于传承岭南地区的歌谣文化，那么《周兴海诗词三百首》则是用古老的中华诗词文化注释了英国哲学家赫胥黎《长青哲学》定义的“神圣实在”。长青哲学这个概念不是我的发明，与长青诗社重名，纯属巧合。 李白在《春夜宴桃李园序》中的感叹：“光阴者，百代之过客，而浮生若梦”，就蕴含了原始的长青哲学元素。何谓“长青哲学”？就是用形而上学、心理学和伦理学的方法探究、认识万物、生命、灵魂背后的“神圣实在”。何谓“神圣实在”？赫胥黎认为有三大要素，那就是襟怀有爱、心灵纯净与精神谦卑。《周兴海诗词三百首》都是作者六十岁以后的作品，其中许多篇什可以为之做注。 例如襟怀有爱。周兴海心中藏有哲学意义上恒爱，有《大雪》为证。 遥望纷飞雪漫天，农夫悦色上眉巅。 宛如降落三千锭，来补春肥涨价钱。 充分表达了诗人对土地与农民的大爱，与艾青的土地情结相比，更接地气，更有理性。 而《也题昭君墓》，则体现了周兴海对中国古老仁爱文化的认知与解读。 当时万里赴飘零，历尽千年一冢青。 犹听琵琶声四起，和亲即是缔和平。 例如心灵纯净。周兴海退休来深圳后，聚精会神，心无旁骛，任劳任怨，夙夜在公，公忠体社，兢兢业业，有口皆碑，几乎达到了“无我”的境界，其七律《重九宿诗社有题》就浓缩了他对长青事业的辛劳付出。 难回家住住公房，沙发权当三尺床。 破晓鸥声惊旧梦，通宵灯火过重阳。 小舟轻漾湖中水，翰墨齐飘壁上香。 况有园林千叶翠，了无兴致醉花傍。 例如精神谦卑。周兴海为人和善，行事低调，揖让三分，修为到家，诗如其人，人如其诗。 例如《咏簕杜鹃自寿》就是对“精神谦卑”的具象注释。 长青枝叶未疏慵，著雨颜开意更浓。 根密不嫌黄土瘦，风寒难破紫云重。 自持春色无他愿，为向人间展笑容。 何必花中求富贵，只须共度百年冬。 诗人以深圳寻常可见、随处生长的簕杜鹃自喻，传递了一种谦和、谦逊、谦恭与谦让的精神气质，是诗人的自画像。还一首绝句《也题小草与梨花》，则用曲笔展露了同样的心境，并赋予了小草“精神谦卑”的长青哲学内涵。 梨花带雨放春娇，小草天涯绿不销。 何必高低论贵贱，都能流韵动风骚。 实际上，在长青诗社像周兴海这样的谦谦君子大有人在，例如厉书记、陶老师、老农夫、王琼兰、郭力宜、姜晓玮、刘万专等等，他们身上都有一种长青哲学气质，这种气质就是长青精神。 精神谦卑绝不是故作姿态，更不是一种自卑，而是一种高贵的气质，一种超凡脱俗的品德， 这正是长青诗派必须具备的人文骨骼，有了这种精神支撑，长青诗派才能立得起来。 无骨不立，无基不稳。长青诗派还需要一个坚实的学理基座，陶老师、朱安群教授已做了开拓性的工作。长青诗派有长青哲学作为骨骼，有长青诗学作为学术底盘，长青诗派立起来就指日可待。 如上所述，《周兴海诗词三百首》的人文品相堪称上乘，给了我们诸多哲学启示与文化提醒，一本诗集有如此分量，就值得阅读与收藏。 《诗渡迷津》：在岭南 耕耘湖湘文化的自留地 左泽亮是湖南湘潭人，深圳是中国所有大城市中湖南人最多的都会，生活着大约三四百万湖南人，因此有人戏称深圳是湖南的异地省会。 左泽亮的《诗渡迷津》有两个人文特色，一是所选五百多首作品全部是七言绝句；二是湖湘文化作为一条红线贯穿始终。 先说第一个特色。绝句难工，没有文化自信不敢轻易出版自己的绝句作品，因此历史上个人自选的绝句公开出版物极为少见，饶宗颐的绝句作品集，也是诗词界好事者编辑的注释本，算是例外。王夫之在《姜斋诗话》中直言“不能作七言绝句，直是不当作诗”；王国维在《人间词话》里认为“近体诗体制，以五七言绝句为最尊，律诗次之，排律最下”；胡适则说“要看一个诗人的好坏，要先看他写的绝句。绝句写好了，别的诗或能写得好”。《诗渡迷津》有些作品达到了较高水平，具有一定的鉴赏价值，读者可以见仁见智。 重点谈第二个特色。我认为《诗渡迷津》具有当代湖湘文化在岭南传播的文献意义与史料价值。 首先，其部分具有诗史性质的作品记录了深圳有代表性的湘籍知名人士的奋斗足迹、文化情怀与精神风采，其背景几乎涵盖了所有组织形态，有深圳湖南商会、湘潭商会等异地商会，有深圳湖湘文化促进会、深圳魏源文化促进会等文化团体，有岭南儒商诗会、听涛诗社等诗词组织，还有深圳瑜水慈善基金会等公益慈善机构，其代表人物有彭发生、陈作耕、郭力宜、曾韵蓓等，诗人都用绝句定格了一组组珍贵的历史瞬间。 例如，听涛诗社是2014年在深圳大梅沙成立的第一个以湘籍企业家为主体的诗词组织，左泽亮每年5月13日都会写一首志庆诗，八年来从未间断，记录了听涛诗社的成长与发展。 当年听涛诗社创社社长郭力宜现任长青诗社名誉社长、岭南儒商诗会名誉会长； 推动成立听涛诗社的高源现任长青诗社社长、中华诗词学会城镇诗词工作委员会副主任； 听涛诗社执行社长贺贤赟现任岭南儒商诗会会长、长青诗社常务副社长； 听涛诗社常务副社长罗胜前后任岭南儒商诗会创会会长、现任惠州市诗联学会会长； 听涛诗社副社长彭定军现任长青诗社常务副社长、岭南儒商诗会执行会长； 听涛诗社秘书长左泽亮现任珠江诗社社长。 当年听涛诗社主要创始人，都已成为诗词界重要骨干，被传为佳话。 左泽亮的《诗渡迷津》就为了解这段历史提供了样本。 再如，2014年12月中旬，我曾在深圳书城主持了一场海天出版社的王鲁湘新书《书卷河山》发布会，多年以后，我都忘记了，然而当时的场景居然在《诗渡迷津》中可以找到清晰的画面：《癸巳季冬出席王鲁湘自选集<书卷山河>深圳签售会》。 多少英雄出洞庭，江声岳色凤凰呤。 纵横中国焉能忘，一卷河殇汗竹铭。 此外，《诗渡迷津》还为近代湘军十二位重要将领做了集体素描，为奋斗在岭南地区数百万湘籍人士提供了励志标本，在南粤用绝句雕塑湘军历史人物群像，左泽亮堪称第一人。 可以说《诗渡迷津》用诗词文化的开挖机在湘江与珠江两大水系之间开凿了一条“人文灵渠”，在当代为赓续近代湘粤文化的深度交融与磨合，做了添砖加瓦的接力工作。 因此，《诗渡迷津》部分作品具有诗史性质与湘粤文化交流的典型意义，也就有了收藏价值。 结语：关于“悔其少作” 与诗评对出版影响思考 简略推介完以上三本书，言犹未尽，还有三点想法借此机会与大家谈谈。 一、编辑出版自选诗集要有“悔其少作”的勇气。 现在的问题是，一些个人诗集，作品质量，良莠不齐。敝帚自珍，人之常情，可以理解。但作品的好坏有一个基本标准，内行一看就能判断高下。对于不成熟的半成品，就不要拿出来示人，要出诗集就要展示自己最好的风采。 古人认为出书是十分神圣的事情，是希望流传的，因此有“悔其少作”的传统，非精品不示人。 鲁迅就说过，中国的好作家大抵都“悔其少作”，出书时都会剔除自己不好的作品，甚至烧掉。 希望《深圳长青诗存》丛书第三套的作者在选稿时精益求精，将自己最好的作品拿出来，这对于提升诗人自身在诗坛的形象和长青诗社的整体创作水平，有百利而无一害。 二、《深圳长青诗存》丛书自选诗集的编辑体例需要创新。 目前诗词界出版的个人诗集的编辑体例，基本还是沿用传统规矩，都是两种定式，一种是按体裁编辑并做成目录，一般按绝句、律诗、词划分；还有一种就是按照作品创作的时间顺序编排。 《深圳长青诗存》第一套丛书只有庄毅生的《鸣泉集》是一个例外，在编辑体例上有所创新，他是按照行政区划板块分门别类编排作品的，导读引入性较强。 我这次为第二套《深圳长青诗存》丛书九本中的五本写了评论文章，自然认真拜读了书稿，其中唐佩芬、周兴海、庄重是按照体裁编排的，黎钢、左泽亮则按时间先后排列作品。这并非不可，但没有新意，对于提振读者的阅读兴趣，没有帮助。 希望明年出版第三套《深圳长青诗存》丛书时，一些作者能够按主题、按内容、按章节来编排自己的作品。 三、关于诗词评论的四个层级及其他。 去年五月陈显赫创办的《南方诗词评论》是长青诗社一个高端诗词评论刊物，已出刊二十多期，在诗词界反响不错。实际上《南方诗词评论》侧重的是诗词书籍评论，起点较高。 有人说华南地区有两个诗词评论微刊影响较大，一个是海南的《英子诗评》，一个是深圳的《南方诗词评论》，前者做普及工作乐此不疲，后者做提升工程专心致志，具有互补性，这个说法权当成立。 我认为，目前诗词界的评论工作尚处于发育时期，基本上还停留在初级阶段。从实践层面讲，诗词评论分为四个层次。 第一个层次是诗评，就是对一首或几首作品进行点评，目前诗词界的评论基本都处在这个水平，可称之为初级层次，对于初学者提高写作能力有一定帮助； 第二个层次是书评，《南方诗词评论》就处于这个层级，属于中级层次，具有一定的学术研究与文化积累性质，有些貌似书评的文章，其实不算书评，只是将一篇篇短小的诗评串联起来，合成一篇没有主旨的拼凑文字，书评的目的是发现诗词出版物的价值，推动诗词界出版更多的优秀诗集； 第三个层次是人评，即研究评论某一个诗人和他的作品成就，具有学术意义与文学史意义，属于高级层次，例如研究李杜、苏辛等，包括著名诗人之间的比较研究，还可以研究现当代著名诗人，例如朱庸斋、熊东遨等； 第四个层次是史评，这是最高层次，专门研究评论一个时期、一个地域、一个诗派、一个门类的诗人群体及其代表作品。如果有人研究接续岭南诗派正宗道脉的长青诗派，那就是史评级别了诗词评论了，让我们热切期待。 就讲到这些，错谬之处，在所难免，请大家指正！ （2022年12月4日上午于深圳大梅沙中兴和泰海景酒店南昌厅） |
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