|
（接上半部分）有个人干事情总毛手毛脚。有一天，他慌慌张张地走着路，一不小心被大石头绊了一跤，倒栽葱似的摔了下去。 他急忙去抓身旁的东西，以免跌倒，却一把抓住了长满硬刺的蒺藜，摔了个满嘴泥不说，手掌也被划得血淋淋的。这个稀里糊涂的人哼哼唧唧地跛脚回家一看，只见大门洞开，屋里乱糟糟，老婆也不知道跟谁私奔了。 显然，这是个“不吉利”的凶卦。撇开其唯心的成分，我们却发现它已初步猜测到了事物变化中偶然性和必然性相互关联的原理。困石、据藜和失妻这三个差错，初看起来，都是一种偶然和孤立的现象，它们之间并无任何内在联系，但这个人之所以一再铸成此类差错，又确有其必然的原因，那就是粗心大意、糊里糊涂，成了他生活中的一贯作风。 《周易·屯》的爻辞里，还有个“即鹿无虞”的故事： 在茂密的山林里，有着成群肥壮的马鹿。它们机警多疑，奔走敏捷，人们很难捕获到。 有人来到山里围猎。他们找到了虞，即掌管山林的人，请他做向导，并且仔细打听马鹿的活动规律及其经常出没的地方。经过一番准备，他们方才带着刀、箭，牵着猎犬，走进密林里。果然那些马鹿纷纷撞进他们布置好的包围圈，使他们满载而归。 另外一些人就不是这样。他们来围猎，根本不去找虞了解情况，就冒冒失失地闯进森林里。结果一无所获，只好空手而归。 这个言简意赅的寓言形象地说明：做事如果条件不具备而草率从事，就必然徒劳无功；干工作如果不注重调查研究，把握事物的规律，又不与内行商量，自以为是，也一定要出岔子。 所以，在《周易》神秘外衣的背后，除了包含着朴素唯物主义的宇宙构成理论外，尤其包含着十分丰富的朴素辩证法思想。其一，矛盾对立的观念。《易经》中的六十四卦是由八卦重叠演变而来的，而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成，表明了阴阳两爻是最基本的“对立”势力。周人运用八卦占卜祭祀、战争、生产、婚姻等事情的吉凶祸福及其变化，则视卦中阴阳两爻的变化而定。也就是说，自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长，这正是人类早期关于“对立”面及其变化的思想。 其次,万物交感的观念。万物在阴阳两种势力的推动和矛盾斗争中产生变化，变化的过程是通过交感。这一观念的形成，也可能是由于日常生活中男女交媾产生子女的普遍现象概括出来的一般原则。因此,《易经》的所谓“吉卦”，一般总是上下两卦具有交感的性质；而所谓的“凶卦”，一般是上下两卦不具有交感的性质。 再次，发展变化的观念。八卦反映世界上没有东西不在发生变化，变化着的事物也有它自己的发展阶段，由量到质的转化。当事物刚开始时，变化迹象还不显著；继续发展下去，变化就深刻化、剧烈化;发展到最后阶段,超过了一定的适宜性,就会“物极必反”,带来相反的结果。成语“否极泰来”，就出自《易经》。 当然，《易经》中的朴素辩证法思想的基本弱点也是明显的,主要在于神秘地、抽象地脱离了具体条件讲变化。使变化、发展成了人们无法驾驭的神秘力量,人们不能自己掌握自己的命运,最后仍然无法跳出神学的圈子。这是我们应该注意的问题。 需要说明的是，在《周易》中还有另一部分叫《易传》，是后人对《易经》的解释和阐发，也有许多朴素辩证法因素。不过，经过战国时邹衍的各方面综合改造，成了阴阳家的重要典籍，最终不得不陷入“五德终始”的历史循环论。  |
|
|
