中国古代哲学

1.阴阳五行与八卦

（1）阴阳五行学说。人们在对宇宙形成的原理进行探索中认为，宇宙的初始状态是“无”，称“无极”；由无极产生地球的雏形，即圆形的“太极”；太极中包括“两仪”（阴气和阳气），用黑白的阴阳鱼图表示。古人认为阴阳二气是构成天下万物的基础，叫“无极变提阿吉，太极变两仪，两仪变四象，四象变八卦”，最终形成五行和八卦，构成纷繁复杂的世界，道家叫“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

阴阳五行思想早在西周已经出现。《周易》认为宇宙万物尽管千差万别，但都具有阴阳两个对立面。阴阳和谐，事物是稳定的；若阴盛阳衰或阴衰阳盛，事物会发生转变。《尚书·洪范》把世界本源归结为金、木、水、火、土五种物质，即五行，认为自然界是五行相互演变（相生）或相互替代（相克）的结果。战国时期阴阳学家邹衍甚至用“五行相胜”来解释社会现象，认为黄帝五行属土，尚黄，夏朝五行属木，尚青。木克土，所以夏朝得以建立...

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

（2）八卦学说。最早记载于《周易》一书。八卦指自然界的8种物质：乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑。分别代表天、地、风、雷、水、火、山、泽8种自然现象。它们不同的排列组合，构成了纷繁复杂的世界。记忆口诀：

乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

2.诸子百家

剧烈的社会演变触及每个阶层的利益，于是各阶层都出现了自己的代言人，这就形成诸子百家学说和百家争鸣的局面。

《汉书·艺文志》归纳的哲学流派有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十家，各家著书立说的代表人物合起来上百人，所以称为诸子百家。其中儒家代表人物孔子（名丘）、孟子（名轲），主张恢复西周旧制度；道家代表人物老子（姓李名耳，又称老聃，著作叫《老子》）、庄子（名周，著作叫《庄子》），主张摈弃现代文明，回归原始生活，有消极遁世思想；墨家代表人物墨子（名翟，著作叫《墨子》），主张“兼爱”“非攻”“尚同”；法家代表人物商鞅、韩非（著作被后人分别辑录为《商君书》和《韩非子》），主张严刑峻法，战国中后期一度受到秦国的重用。

此外，《汉书·艺文志》还提到了兵家，但未列入十家流派之中。兵家是春秋战国时期的军事家，大则关系国运，小则涉及性命，两军对垒，克敌制胜，最讲求实效和辩证法，因此兵家关心的是“知已与知彼”“强与弱”“多与寡”“攻与守”的辩证关系，代表人物有春秋时期吴国将军孙武和战国时期齐国将军孙膑。孙武著有《孙子兵法》，孙膑著有《孙膑兵法》。

3.儒学

（1）先秦儒学。先秦时儒学创立时期，以孔子和孟子为代表。

儒学的创始人是孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子曾周游列国但不被重用，毕生主要精力是教授学说并整理古代文献，经他整理的古代文献《诗》《书》《礼》《易》和他撰写的鲁国编年体史书《春秋》被后世奉为经典，称为“五经”。孔子死后，其生前的言论被弟子辑录成书，叫《论语》。

孔子伦理思想可以概括为两个字：“仁”和“礼”。

孔子是中国古代最伟大的教育家，被后世统治者尊为“至圣先师”“万世师表”。唐玄宗封之为“文宣王”。文庙就是祭祀“文宣王”的寝庙，宋以后多由“四配”（颜回、曾参、子思、孟轲四大弟子）陪祭。

孟子是战国时期儒学代表人物。孟子主张“人性善”，但认为后天环境会让一些人丧失善性，因此很强调成长教育，“孟母三迁”就体现了教育环境的重要性；孟子具有较强的民本思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，要求君主“与民同乐”；孟子还主张统治者对人民实行“仁政”，通过恢复井田制的方式让人民获得土地，叫“制民恒产”。孟子的著作叫《孟子》，“四书”之一，在宋代理学兴起后受到重视，孟子也被封为“亚圣”。

（2）汉代儒学。汉初开始恢复儒学，因为距离秦朝时间很近，伏生等老儒生尚在，于是采用汉代通行的隶书把儒经默写下来，称为最早恢复的一批儒家经典，叫今文经。汉武帝之后，民间先后找到了一批秦焚书前隐匿的经书，由于是用先秦古文字书写，被称为古文经。今文经主张“微言大义”，用经书来治国平天下，而古文经派重点研究古文字的形、音、义，把经书当作研究古代历史学，文字学的资料。

西汉儒学家董仲舒是今文经学代表人物，他研究《春秋公羊传》，主张“大一统”，加强皇权；他吸收道家思想，主要轻徭薄赋、休养生息；吸收法家思想，主张德法兼用、恩威并济；吸收阴阳五行家思想，主张天人感应、君权神授。经他改革后的儒学顺应了汉武帝希望加强中央集权的愿望，汉武帝“罢黜百家，独尊儒家”，立五经博士，并打破常规用儒生公孙弘为宰相，儒学从此称为中国正统思想，实现了从低谷向辉煌的跨越。

东汉时期，统一了今文经和古文经，东汉由此产生了郑玄、许慎、蔡邕等一批经学大师。郑玄所注经书代表了汉代经学研究的最高成就，被称为“郑学”；许慎编撰了中国第一部字典《说文解字》；蔡邕主持刻写熹平石经，置于洛阳太学，成为中国历史上第一部官定的儒经经文。

（3）宋代儒学。从汉至唐，儒学均重视“五经”。北宋以后，一方面儒学界出现超越“五经”、还原圣人思想的风气，更加重视《论语》《孟子》和从《札记》中抽出的《大学》《中庸》，合称“四书”；另一方面儒学收到佛教和道教的影响，最终形成新的流派，即理学，又称“道学”，其代表人物是北宋程颢和程颐，南宋朱熹，史称“程朱理学”。朱熹著有《朱子语类》《四书集注》等书，是著名的理学著作，尤其《四书集注》后来称为科举考试标准的范本，答案不能背离朱子的注解。

理学将世界本体归结为“道”或“理”所产生（来源于道家），认为“人性善”，因为有肉体而产生私欲，从而丧失了善性，恢复善性最好的办法就是“存天理，灭人欲”（来源于佛教）。理学使中国人思想更僵化，社会风气更保守，但也能树立部分中国人的浩然之气，使孟子“富贵不能淫，贫贱不移移，威武不能屈”的大丈夫气概得到发扬。

（4）清代儒学。清代受文字狱的影响，儒学脱离政治，重视考证经书的音韵、文字、训诂并延伸到古籍的校勘、辑佚、辩伪，形成考据学派。清代考据学派肇始于顾炎武，后来形成以惠栋为代表的吴派和以戴震为代表的皖派。考据学派从“疑古”开始，通过实证和逻辑推理，证实了很多儒学经典为前人伪作，在文化上的贡献极大，而且也在学术界形成了“严谨治学”的文化氛围。

汉代以来以儒学为独尊，客观上扼制了各种新思想的萌芽，中国社会再难产生超过前人的伟大思想家。正如明代李贽所说“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。

孔子画像