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十三经”，顾名思义，是指十三部经典，但又是特指的，全是儒家经典。
“十三经”发展变化的历史，也是一部儒家思想发展史，大体可分为汉学、宋学、朴学和当代，几个大的历史阶段。
汉 学
从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想成为“独尊”，统治了中国思想两千年。
秦汉之前，儒家只是诸子百家之一， 汉武帝独尊儒术，置博士，建太学，学习宣扬儒家经典，想当官要先从太学毕业，儒学与政治、社会紧紧捆绑在一起，全社会掀起了学习儒家经典的浪潮，大批经学家应运而生，形成了大量研究成果，从西汉到东汉，这一时期的经学，又称“汉学”。
汉朝最初置五经博士，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，所谓“六经”，还包括《乐》经，汉朝己佚失了。汉初经学，成为官学，后人称为“今文”经学，随着研究深入，人们又发现了秦始皇“焚书坑儒”没烧掉的经书，用的文字是秦统一文字之前的古文字，这些学问称为“古文”经学，从此“今文”、“古文”之争，延续两千年，可参看《跨越千年的论战：今文经学与古文经学之争》（图一）。
汉代经学很发达，学派众多，五经分别有多个研究学派，如《春秋》经分为《左传》、《公羊》、《谷梁》三家，《礼》经分为《仪礼》、《周礼》、《礼记》三家，其它经典也有很多学派，只不过大多失传了。
到了唐代，官方再次大规模修订儒家经典，由孔子后人孔颖达牵头，修订出《五经正义》，其它学者又编修了《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，这些统一编修的经典合在一起，称为“九经”。
孔子作为儒家创始人，不能没有一部经典，于是《论语》成为经典。
唐玄宗重视《孝经》，亲自作注，也成了经典。
学经，入门课很重要，于是《尔雅》这部语言文字著作也成了经典。
“九经”加上这“三经”，称为”十二经”，还差一部，就是《孟子》。
孟子的学说能否列为经典，争议极大，从唐代到五代，再到宋代，《孟子》的地位跌荡起伏，直到宋代大儒朱熹去世后，才正式定为官方经典，至此，“十三经”的体系完全确立。
《孟子》地位的起伏，并不单单是一部经典的地位问题，背后的实质，是一场儒学革命，儒学体系，由“汉学”转为“宋学”。
宋 学
南北时期，印度传入的佛学兴盛，和道家一起，挑战儒家统治地位。唐代开始巩固儒家统治地位，佛家传承有序，儒家也应有传承体系，于是，韩愈提出“道统”问题，他认为，孟子应作为孔子的合法继承者和传承人。当然，不同声音也很多。
到了北宋，孟子的地位争议更大，最终，尊孟一派，程颐、程颢倡导的“道学”胜出，南宋时，二程的传人朱熹又建立了更为全面的理论系统，后人称为“理学”。“理学”尊孟同时，将《礼记》中的两篇文章《大学》和《中庸》拿出来，与《论语》和《孟子》一起，合称《四书》，《四书》的地位实际超越了《五经》，因为它代表了一个新的思想体系，“理学”，又被称为“新儒学”。
宋学以朱熹的理学为代表，建立了完备的哲学体系，是一场儒学革命。但宋学过于阐发经典新义，对经典改动较大，为后人诟病。
有一本小书，研究理学史，贾丰臻著《中国理学史》（图二），值得一看，还有《从经学到理学》（图三）。
朴 学
理学兴盛于宋元明三朝，明代王阳明又发展出“新学”，但到了清代，理学体系己经完全僵化，人们开始反思“宋学”，想从经典本义中寻找答案，掀起了重新解释经典的潮流，探求经典本义的学问，后人又称为“朴学”，重视训沽、考证，全面详细解读十三经，有了全新的研究成果“十三经新疏”，梁启超先生对清人的“新疏”十分推荐，认为纠正了“汉学”、“宋学”之失，几近完美，他的《中国近三百年学术史》（图四）一书，有详细论述。
最早系统介绍经学发展历史的，是清末学者皮锡瑞的《经学历史》（图五），周予同先生的《中国经学史讲义》（图六），很值得一看，全面、清浙、简洁，当代人的著作，当属吴雁南等人的《中国经学史》（图七）。
当 代
儒家经典为“经”，诸子学问就成了次一级的“子”学。为纠正偏失，袁行霈主编的“新编新注十三经”，把儒家之外的诸子纳入“十三经”，替换六种，增加道家《老子》、《庄子》（图八）、兵家《孙子》（图九）、法家《韩非子》、墨家《墨子》。
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