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几乎世间所有规则的运行，都是围绕着利益展开的。但是，这却只是藏在规则里的表层真相。 只有真正洞察了规则的人，才能明白，所有规则最深处的真相是：到底谁是那个兜底者？ 所有规则，无论好坏，只有看到了最后的兜底者，才能彻底明白，这个游戏规则设置的真正目的。 因此，有人说，自以为聪明的人，进入了规则，以为抢到了利益的入场券。而站在世间法场域外的人，却看到，那些进入规则的人，最后，可能就是那个最坏结局的兜底者。而好的结局，一定属于规则的制定者。 最近，越南的房地产崩了，这里面与美国紧密相关，而在崩盘的时候，兜底的却是越南老百姓。他们两国之间的游戏规则，当然是美国设定的。越南享受过中期红利，但结局也早已设定好。 就像凯恩斯说：“从长期来看，我们都死了。” 如此而已。  01一种规则是否能根深蒂固，一定与兜底者的角色有关。 我们之前有非常长的一段历史文化，始终在一些规则里转圈圈，因为，那些规则，能带来巨大的利益，巨大的心理归属感。因为，那些规则的兜底者，是王权，或者是权力主体。 比如，军人思想未脱离纵横天下，割据城池的《三国演义》的范围。文人则始终在《儒林外史》的现象范围里踯躅。至于社会形态，大概就是《水浒传》的范围。而普通人的思想，就几乎没有脱离《西游记》的范围。 为什么这么说？ 因为《三国演义》给人设置了一种王侯将相的游戏规则，而这个规则里，有一种可以打破规则，争抢地盘的自由度，也就是平民度，因此，能最大限度的激起人的英雄梦。 但是，这种规则，兜底的是谁呢？是民不聊生，是一将功成万骨枯。 这种规则之所以能根深蒂固，那就是平民的王侯梦，比起那些不相干的生民而言，当然无关痛痒。 《儒林外史》就比较好理解，因为有王权做背书的功名利禄作为规则利益，因此，讲究“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的读书人，当然会飞蛾扑火。 但是，为这群腐儒兜底的是谁呢？ 《水浒传》只能说是一场规则之外的人，企图重新制定规则的意外事故。这里涉及的社会问题，只要规则的兜底者没变，规则就不会变。 而《西游记》，其中隐喻的，也不过是规则体系里的人的宿命。无论你怎么折腾，怎么能干，总是有如来佛在那里为规则兜底。  02所谓诛心术，也不过是捏住了对方的软肋，然后给对方一个走不出去的围城。 诸葛亮的《出师表》，其实大部分人都只看了诸葛亮的鞠躬尽瘁，死而后已，而没有看到其中诸葛亮的隐痛。 其中言：“宫中府中，俱为一体”，是诸葛亮训导阿斗为政搞小圈子，里外不公，非仁主所为。 同时又说阿斗“引喻失义”，也是责备刘禅似是而非，也就是孟子所说的“非礼之礼，非义之义”，表面看起来似乎很有道理，但实际上却是毫无道理。 说白了，就是刘禅嘴巴很能说，一套一套，好像很有道理，但实际上都是歪理。 但是，就是这样的一个少主，诸葛亮只能七出祁山，以求死而后已。而这背后，是刘备在死前给他定了个游戏规则： “君才十倍于曹丕……若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。” 刘备的江山是哭来的，能示弱到一定程度的人，往往心思极深，就像托孤的这个话，一下子刺中了诸葛亮的软肋。名士重名节，绝不会做这种取而代之的事。但是，人家都这样了，你就不能走了，只能做到死。 因此，有人说，刘备焊死诸葛亮辅佐阿斗的手段，其实就是这句“如其不才，君可自取。” 这里的游戏规则就是：你要证明自己不会篡权，就得好好辅佐阿斗。因此，为这个规则兜底的，就是诸葛亮的人品道德。  03所谓出路，本质是“路”的兜底者不同罢了。 最近，读《孟子》，发现中国的文化语境中，人生的大路，大概也就是“君道”、“臣道”、“师道”了。 第一种是领导社会、领导国家的。第二种是给“君道”服务的，是自认赶不上“君道”的趟，因此，以“臣道”自处的。第三种“师道”，这就有点不能“学成文武艺，货与帝王家”后，索性摆脱政治权力的荣耀，而不得已的自处之道的味道了。古代的文人，无路可走了，才走的教书匠的路子。 这就是古代王权制度下，对读书人制定的游戏规则。前二者的兜底者，是政府财政，归根结底是老百姓的税收。 如果用现在的眼光看，这三条人生大路，其实都成为了一种政府财政兜底的路子。而其他路子的兜底者，就只能是自己的际遇、运气、才能、智慧等等了，具有变动性、偶然性、不确定性。 这样看，就能解释为什么清北的研究生都赶着去考城管的职位了，连当红的明星也要挤进公职的队伍了。  04每一个人，都身处规则。 有些规则看得见，却无关痛痒。有些规则看不见，却息息相关。 前者，是普适性的，没有太多的条款，能一目了然。 而后者，很多是隐藏在那些看得见的规则里的。很多人看不见，是因为解释权不在他们手里。 就像越南与美国之间的规则，越南内部政府与老百姓之间的规则，不到最后一刻，普通人是看不到最底部的那点东西的。 |
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