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无经方不中医 求医不如养生 养生不如寡欲 文字整理：中道之医同修 总统筹：墨默 中华教化系统里面，必须有圣人来说法布化，引导民众趋向理性。佛家必须得有说法师、讲法师，就像玄奘法师开讲水陆法会，给众人讲法。等到大家都懂法，都知道得太多，成为法执的时候，就需要禅师来破你的法执。庄子生活的年代，百家争鸣、各抒己见，都觉得自己有所知，其实都死在明白里。庄子就在那冷眼旁观、当头棒喝，把这些人敲清醒。 你看《指月录》，里面的故事全是开智慧的。村长记得其中一个非常有意思的故事：有一只鸽子被追到佛塔下躲避，瑟瑟发抖。结果有人问，它在佛的庇护下为什么还瑟瑟发抖啊？答曰：鸽子瑟瑟发抖是因为怕佛。这些故事都为了破你的执念。 《指月录》鹞子趁鸽子，飞向佛殿栏杆上颤。有人问僧：“一切众生在佛影中常安常乐，鸽子见佛，为什么却颤？”无对。 法灯代云：“怕佛。” 学南华，千万不要认为是庄子在糟践孔子，他只有这样糟践孔子才能起到警醒的作用；就像禅宗祖师一样，呵佛骂祖、糟践祖师，你觉得六祖好他就得糟践六祖，你觉得佛很伟大他就糟践佛，用这种“糟践”来破你的法执。他糟践佛祖就说明佛祖真的不行吗？一定要明白这一点，破法执肯定要从有名望的佛祖、圣人入手。不立教主，不让你心外求法，最终还本归自。 不能说儒家限制了人的本性，儒家的礼仪、佛家的规矩戒律都是约束，就像紧箍咒，一开始让你持戒，是因为你心猿意马，万马奔腾，收摄不住，由戒来约束你。真正心性解脱的时候，紧箍咒就消失了。又例如种树，如果一开始不绑住，树苗就会长得弯弯曲曲的，绑一条直的木棒，这是约束；当树长得差不多了，就要解绑，让它更好地长大，这叫解缚。小孩子也一样，小的时候如果不教育孩子懂礼貌，长大了就会打爹骂娘，狂得不行。爹娘收拾不了，他走向社会，社会一定会把他收拾得很惨；社会如果还收拾不了他，天就会收拾他了。天来收拾他的时候，就不是爹妈打几顿那么简单，可能就是天地灾杀报，一下就没命了。 儒家推崇的礼乐，就像是你修行、成长的过程中架着的木棍，约束自身的行为，让你不逾矩，不越出道德的边缘，只在这个圈里面。以孔子的德行到七十岁才得以随心所欲而不逾矩，才解缚，我们呢？ 每个人对自己的状态要有个正确认知，如果现在是需要束缚，就要像蝉一样在地下潜心修炼、认真积累；如果已经修炼到可以解缚的水平，需要解绑，也要有雷霆手段来破执。 后来有人学禅、学庄子学到狂傲自大、不可一世，就是因为他积累得还不够。就跟小鸡一样，没到二十一天，壳被强行掰开，小鸡仔见光死。村长一般都劝人不要一开始就学禅宗，真的想学禅宗，先学三五年的佛法，然后再学。刚开始就学禅宗，心性收摄不住，就像风筝飞得太高，风筝线拉不住风筝；像河水太浅，托不起大船。风筝挣断绳索，也就是发狂了，落在狂禅上。 有人说六祖字也不认识、没有学过法，人家一下就开悟了。但历史上有几个六祖呢？六祖虽然是刹那开悟，那也是他之前生生世世积累的，不知道修了多少世，只是积累到了那一世那一刻，一下开悟了。一般人必须先有学的过程，你不学走就想跑，不学跑就想飞，一定会把自己摔得遍体鳞伤。六祖开悟以后，还在猎人队里磨练了十五年心性才开始讲法。 我就见过一些学禅宗、学庄子学到发狂的，大家要警醒。庄子和孔子这样的圣人，就跟父母一样。不管是母亲苦口婆心地讲，还是父亲拿鞭子抽，都是为你好，没有不爱自己孩子的父母。 百家争鸣的时期很多佛菩萨下世度人，具体不知道是谁，但都是大智慧。在社会里面扮演不同的角色，有些扮演圣人，有些是专门拆圣人台的，一起唱一出戏，我们跟着学戏背后的智慧就行了。择法等觉，就是你到什么程度，选择学什么，自己要有认知。没学好的时候就开始狂，一定会招来杀身之祸。 当年佛陀在世时有释迦牟尼扮演佛，一千二百位弟子，其实也都是佛来扮演，还有扮演来杀佛的人，还有金粟如来扮演城中一个居士，维摩诘，大家唱一台大戏演给后人看。但你能看懂多少，那是你的问题。 一佛出世，千佛拥护，佛陀的弟子，无一不是佛再来。迦叶佛、罗睺罗佛，阿难都是山海通自在慧王佛。一个圣人出世，会有很多人扮演他的弟子来负责教化。总之，都是为了后世人能觉醒。  后世解释“汤问棘”是汤有个大臣叫棘。其实这是庄子编的谐音梗，汤代表什么？水深火热，形容在苦海里煎熬的人；棘就是荆棘，都是刺，在荆棘林里穿行的人。两个人半斤八两，都没跳脱出来。 《西游记》里说到唐僧误入荆棘岭，在里面和树精杏仙等吟诗作对，说到动情处就要给唐僧介绍对象。何处去西天行那艰险之路？与杏仙成亲，共享男女之乐不好吗？后来这些树精都让八戒打死了，八戒打死的妖怪就是说明在这件事上要当戒。 修行人荆棘岭难出，是因为安逸，纵然成仙，寿命千百年，轮回难出。我们要警惕安逸的生活，顺境有时反而是一种荆棘。吟诗作对，当心诗中有荆棘啊！ 汤问棘，上下四方有没有边界？如佛问须菩提，南北四方虚空可思量否？棘说：“无极之外，复无极也”。无极之外，还是无极，没有边儿。就像你在做梦，梦里面有人问你：“这个梦境外面是什么？”梦境的外层还是一重又一重的梦，跟盗梦空间一样，层层无尽的梦中梦。 你感觉好像跳出无极了，实际是进了下一个无极。套娃连着套娃，不过是从一个坑又跳进了另一个坑。其实汤问棘的问题还是鹏问鲲的问题：北冥天池之外是什么？北冥天池之外是南冥天池，冥灵之外还是冥灵，仍在相上打转，心外求法。汤问棘就是樵夫问渔夫，你想给虚空找个边界，想在相上找个究竟？无有是处。 我们在梦境里，不可能找到梦境的边缘，因这一念，梦境又应念而生，即刻就出来一个梦境外的影像。你以为看到的梦境外的样子，其实还是在梦里面，没有出来。如何才能让这些梦境消失？以息相吹。只要你不在梦境里起各种妄念，这个梦境自己就消散了，你一旦起念，梦境就会呈现出来你的念，念兹在兹。 只有息心止念，梦境就会慢慢破掉，境界空，自己的心识才能从里面解脱出来。楞严经说“自心取自心，非幻成幻法”。如果你不起心动念的话，就不会有幻，心不攀缘，“非幻尚不生，幻法云何立？” “穷发之北，有冥海者，天池也。” 什么是穷发？穷就是尽头，发是指生长，不是头发，春生夏长的生发之意。穷发就是不生，不生就没有灭。就是指不生不灭的自性，你的本觉，清净心，本心，如来自性，无为道心 。不生不灭的圆满自性，叫穷发。 “穷发之北”，北者，背也。你背离了你的圆满自性，向外求，背道而驰了，叫穷发之北。穷发之北就是入了生灭法中，穷发是不生，是无为法；而穷发之北就是背觉合尘了，合尘相了，迷六尘幻影为实了。但是这个尘和觉是一体的，就像一条河，河有此岸和彼岸，此岸和彼岸是一体的。现在背离穷发，跑到对面去了，对面是世间纷纷扰的尘劳；想要究竟解脱，需要般若之舟载着你到彼岸，回到本来处。 真正的圣人，心住在 '穷发'上，住在道上。背道而驰是住在尘相上，造贪嗔痴业，穷发之北与穷发是迷和悟的区别。 玄奘法师翻译的《金刚经》上讲，“世尊敷座而坐，住对面念”。很有意思，佛陀住对面念，念的对面，而我们住在念上，每天起心动念。你住在此岸，佛陀住在彼岸。其实，彼岸和此岸都是在涅槃里，佛和众生是一体真如自性。不同的是我们迷了，困在自心创造的幻影里，攀缘外尘，猴子捞月，不知道自己和佛一样都住在涅槃里面。我们在这个涅槃里面迷不知返，在里面造贪嗔痴的业，而佛陀也住在这涅槃里，他给众生培植福德，宣讲般若智慧。迷就造贪嗔痴；悟的话，那就回头是岸，放下屠刀立地成佛。悟就是住穷发，迷就是住穷发之北。 “有冥海者，天池也”。冥海还是个天池，还是在圈里，没有超出池子之外。“池”通“持”，有所依持的意思，意味着有所依附，有所攀缘。  有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为“ “有鱼焉”在天池里边有鱼。鱼通愚，代表心外求法的愚人。 “其广数千里，未有知其修者，其名为鲲”，鲲数千里之大，庄子把这个鲲和鹏的故事连续讲了三遍，他反复讲，就是要你注意他讲的这个故事。再三强调，再三叮嘱就是为了让你再三思忖。敲黑板，着眼。 “未有知其修者”，就是不知道他是怎么修成这样的。就像平时我们给人看病，说：“你的业障那么大，六经病全部都得了；你是咋整的，把自己给作贱成这样；咋搞的？有些人肥胖，动一动都大喘气，怎么把自己给弄得身体那么沉重，自己都托不动啊。这几句颇有讽刺意味的，可能世人会羡慕你有钱，有地位，挣钱多，但是在村长眼里就完全不一样了。村长会反问你这是怎么整的？把自己给整的业障那么大，枷大业大！搞的自己不得自在，一身的病，还不得逍遥啊！ ”有鸟焉，其名为鹏，背若泰山““ “有鸟焉，其名为鹏”，没转化之前叫鲲，转化之后就叫鹏。比如我们现在住村里，就是鲲；哪天我们想图南，想去城里过好日子，到城里我们就是鹏了，你的问题解决了吗？到城里一样辛苦。说的是世间人的两种状态。你永远做鲲也不行，还是要修行，不修是冥顽不灵，不开智慧。但是修也会有问题，一修就走火入魔，一修就误入歧途中。世人，包括修行人，都是在这个怪圈子里面在打转。不修，冥顽不化，修了之后“所知障”重重。不管生活还是修行，人往往会陷入怪圈，从一个极端，步入下一个极端。不是图南，就是忽北，不得中道。 《应帝王》最后一个故事说到混沌之死，南北二帝为了感谢中央混沌帝的款待，把本没有五官七窍的混沌日凿开一窍。七天凿开死窍，七日后混沌死。 混沌不开窍活的挺好的，开了窍之后就死了。人没有知识的时候活的挺好的，都能寿终正寝。现在人都有了学问，各种证书，发现再也无法寿终正寝了。如果知识让我们生活的压力更大，更紧迫，身体更不健康，那么这个知识是真正的知识吗？还是你根本就是活在层峦叠嶂里，被所知障束缚。 “背若泰山” 表面意思是鹏的背像泰山那么大，好大呀。实际上是身背负着泰山，多么沉重啊，飞不起来啊。就像孙悟空本来飞得很高，银角大王用遣山法来压他。第一个山，是须弥山，佛陀经常举例说众生的业比须弥山还要大。众生的业，背不动；第二个是峨眉山；第三座是泰山。结果孙悟空背上三座大山，压的七窍冒烟，三尸神炸，压的举步维艰。 这多像我们凡人在世间的状态啊，业障缠身举步维艰，也是因为背的 “山”太重了，背的业太沉了。大鹏背着泰山，他还能飞起来吗？你欠了众生一屁股的情债和命债，休想解脱。 泰卦 “地天泰”，天地交而二气通，小往大来，吉；你背泰了，那不就是“天地否”吗？天地不交万物不通。我们学中医的都知道天地痞，身体上下气机不交，阳亢了。我们今天还专门发文章说治胃病，治心下痞；黄连汤、甘草泻心汤、生姜泻心汤，这些都是治痞症的。 修行要是如此，贡高我慢，一样会天地不交，走火入魔。心不接地气，上下不交通，这就是修行人的病态。 鹏背若泰山，背上像背了泰山一样沉重，所以说他飞不起来，击水三千里。就像鸡掉到水里面，扑腾扑腾，怎么飞都飞不起来。那就要想办法，要培风，用飓风把他的身躯给托起来。 ”翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里““ “翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里”，飞不起来，那就要用伎俩想办法。 “抟”，这个字再其他版本书上写作搏。搏就是彼此交织在一起，相刃相靡。看见有台风、羊角风都拼命想拥抱、想抓取、想借力高飞。我们前面讲过，这种方式叫图南。但凡采用这种方式图南的，称为“莫之夭阏”，到最后无不是死的死、伤的伤。 今天我们见到台风和龙卷风，你是避还是抟啊？肯定是唯恐避之不及。自己没有能力就拼命想借助外力，就像世间那些追逐仕途的人，身处乱世不知回避却以为是机会来临，一头扎进乱世求取功名，无所不用其极地到处攀缘，到后来无不是被名利所累，轻者元气大伤，甚者粉身碎骨。  ”绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也““ “绝云气”就是不接地气，跑到云彩都不能到达的高度，凌空了。不接地气不就是“否”吗？有些修行人就自以为修的非常好，世间的东西啥都看不上，格格不入。村长经常说，我们修行修到最后要格格入，而不是格格不入。你要是修到最后，修的感觉自己绝云气了，不食人间烟火了，那你可能跟《西游记》荆棘岭上那不食人间烟火的妖怪也差不多。 以为自己绝云气了，会当凌绝顶了，成佛成圣了，你再在悟空面前炫耀，马上一棒子就敲死。悟空那个棒,就是禅宗的棒喝。你敢在禅宗祖师面前讲自己修的多好、多厉害，三个杀威棒打回原形。 “负青天”，负其实就是负心，负义，行倒了就是负。负青天就是背离天道，背道而驰。庄子用“背泰山、绝云气、负青天”这几个词形容图南者，绝妙至极。把那些想凭借外力解脱，想吃唐僧肉成就的外道之徒，批的体无完肤。 “且适南冥也”，那也只适合在南冥里呆着，也只能在苦海里面，在“楚之南”，在苦楚的地方呆着。南冥待着不舒服，我去北冥吧，北冥有鱼啊，北冥也是在迷中。鲲鹏之化，本质上来说就是屎壳郎换茅坑吃屎。 楞严云：“因地不真，果招迂曲”。比如你想吃饭，得先蒸饭，但你却煮一锅沙子。煮沙子煮一百年，纵令尘劫终成热沙，你也不能当饭吃。 《楞严经》卷一：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 《西游记》第八回开篇就说“磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”。你想积粮食，得去种麦子，你不能积雪，阳光一出来雪就没有了；你想做镜子，得磨铜，不能磨砖嘛。磨砖怎么可能磨出镜子呢？出发点就错了！ 有个“磨砖作镜”的禅宗公案，讲的南岳怀让禅师跟马祖道一的故事。马祖是怀让的弟子，经常打坐参禅，怀让见马祖打坐就拿起块砖在石头上磨。他不打坐，怀让不磨砖；然后他一打坐，怀让就又磨砖。
这就是“因地不真，果招迂曲”。马祖认为打坐能成佛，就是妄想借助一种手段成佛。唐僧认为吃素能成佛，被蜘蛛精数落了一顿。外道修苦行想解脱成道，佛说如果苦行能成道，一切畜牲皆得成道。畜生道比人道苦的太多了，也没见有解脱成道的。 ”斥鴳笑之曰：彼且奚适也？“ “斥鷃（yàn）笑之曰”，斥鴳笑了，这个鸟可不是鹌鹑。斥鴳是谁？斥鴳还是庄老头。笑那些只能呆在南冥出不来的人，庄主肯定已经出怪圈。这个笑不是嘲笑，是苦笑。斥鴳，这种鸟叫鴳。 鷃和鹏的区别是什么？ 鹏是心上还有累赘，心上还有网，还没降服其心，还没有通达。而鷃，是真正的定了，鷃底下是女，女是什么？女是道啊，我们在《诗经》中讲了很多，女是道。真正的安在女上才是真正的安在道上。安而后能定,定而后能静。 鷃鸟代表心性解脱的明白人，本自具足，不假外求，三餐而反，而那个鹏是代表心外求法没有解脱的人。斥鷃是谁？斥鷃其实是庄主；蜩是谁？小蜩还是庄主。 庄老婆子在编故事，别忘了人家是编草鞋为生的。 “彼且奚适也？” 意思是非得绝云气、抟扶摇羊角风去上九万里吗？有必要这么做吗？这样做真的能解脱吗？真的适合你吗？真的吃唐僧肉能长生不老吗？他又在反问了。  我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间 “我腾跃而上” 腾跃是不借助任何东西一下就飞起来了，轻盈自如。你见孙悟空驾筋斗云那个状态，孙悟空“腾”的就飞起来了。这种飞是很轻松地飞，不是大鹏“击水三千里”，想飞也不起来。鷃鸟和大鹏哪个身体更轻盈？哪个身笨重？明显斥鷃的身更轻，因为背上没背泰山嘛。“我腾跃而上”，很轻松我就飞起来了。 “不过数仞而下”，一仞是三米，“腾”一下上来了。我想下来就“腾”的下来了，上下来去自如，想飞就飞，想下就下。 不过此处的仞表达的不是飞多高，这个里面还有更深的东西。仞就是人在刀刃上，这个斥鷃，它不飞到刀刃上，所以不被刀刃所伤，不受与万物相刃之苦，穿梭在世间游刃有余。 那些世间求名利的，想在有为法里面有所求的，是不是都在刀刃上？求利的都被利伤，求名的都被名所伤，求色的，色字头上一把刀。世间人都行走在刃上，被贪嗔痴屠刀割利的体无完肤，反而不以为苦。斥鷃是有大智慧的鸟，飞不过仞，背刃向道。随意地飞，但是我都不会去落到刀刃上，不与外物相刃，便不被外物所伤。不过数仞而下经，如此简单的几个字，便是整篇《养生主》之精要。 《养生主》云:恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。 “翱翔蓬蒿之间” 翱翔是展翅高飞，雄鹰在天空翱翔，是展翅的。鹏的翅膀是什么样？“若垂天之云”。斥鷃的翅膀是真正的飞起来，真正的得以舒展，真正的出离了。翱翔是借助这个云气自然上升的力，云气在哪？比如上升的气流，那个气流不是扶摇风，是很缓慢的。它借助那个小气流，飞的很缓慢，尽情地展翅翱翔，不费吹灰之力就飞起来了。 老鹰翱翔的时候完全就不使劲，只要展开翅膀就行。大鹏呢？先击水三千里，然后再抟扶摇风，飞到南冥之后，大伤元气，再歇六个月。哪个聪明？斥鷃只要展开翅膀，气流一托就起来了。这讲的是修行，会修的，“三餐而反，腹犹果然”。不费吹灰之力。 只要见真，无时无刻无处不是修行，很轻松。在世间待人接物对境练心，用心若镜，出世间闭目塞兑，返照回心，一点儿力都不费，完全是无作妙力。你不会修，心外求法，到头来跟大鹏一样冥顽不灵，这讲的是修行的两种状态。鲲鹏都是心外求法的'外公'，良蜩斥鴳认得自家'主人公'。  ”此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。“ “此亦飞之至也”，这就是最佳飞行方式，最好的飞翔方式就是一点力都不用，而且想飞就飞，想下就下，不会落到刀刃上。想高飞就利用缓慢的气流把翅膀展开就行，不挣扎不奋力，翱翔蓬蒿之间。 翱翔蓬蒿之间言外之意是此飞要远高于鹏。蓬蒿音同通鹏高，谐音梗。高于鹏意思不是比大鹏飞的高，而是修行觉悟要高于鹏。六祖开悟那一刹那，就已十地顿超，直入诸佛境界。 “而彼且奚适也？ ”斥鷃说：你非得飞到万米高空，不接地气吗？你非要拖着那么沉重的身体去图南吗？有必要这么做吗？这样舒适吗？难道你非得用扶摇风去飞九万里吗？真的以为行九万里路就能得道？你走的桥比别人走的路多，过了一万个奈何桥，不如人家走一条正路啊！你会一万种钻木取火的方式，不如人家有一个打火机。 “此大小之辩也”，哪个是大？哪个是小？哪个是大智？哪个是小智慧？ 鲲鹏那是白费力气，出力不讨好，不如小斥鷃，只要展开翅膀就行了。或者像小蜩，只要能吃饱肚子，随便往地上躺平就行。小蜩和斥鷃两个小东西和鲲鹏之智，谁大谁小啊？谁是大知谁是小知啊？ 我看后世几乎无一例外都在嘲笑小蜩和斥鷃，都在追捧大鹏。都认为燕雀安知鸿鹄之志。大年小年，大知小知，仁者如何评判？ 这段讲完了，鲲鹏化迷也算真相大白了，后面会讲到具体真修方法，去见姑射山的神人，如何入门。 村长讲了那么多，得也不一定对，一家之言，也许庄老头不是这样的想法。庄主没有给你答案，就是让你自己去辨，大知小知之辨，大年小年之辨。什么是愚什么是智？讲逍遥游的很多，也许一百个人讲就有一百种观点，自己多看多想。 解铃还须系铃人，答案就在汝自身。你自身修行到什么程度，自心境界就会显现出什么境界。《首楞严经》云：随众生心，应所知量，循业发现。  闲聊问答 月琉璃：破水大师好年轻啊，我还以为是个老头子。 村长：我们的灵魂不知道轮回了几千万世，无始劫。躯体里面装的都是老灵魂。我们每天都像影子一样重复着生生死死，昨天的我已经不复存在，今天的我其实是昨天那个我的克隆体，复制了昨天那个我得样貌、衣服、家庭，包括思维方式、思想，所知道的一切都克隆了下来。昨天的那个我已经死了，只是自己不知道而已。 今日的阳光已非昨日的阳光，今天给大家侃侃而谈的村长，也非昨天讲法的那个村长。死的也只是真我每天克隆出来的相，就算“相”灭了，“识”还会不断生相，然后在六道里面生生死死、轮回不息。 在复制粘贴自己的过程中，有些代码会遗失，类似电子包浆：当一张图片被连续复制粘贴几万次就会越来越不清晰，因为并不是完全的复制；同样，人每一次复制也都有丢失信息，我们其实每天都不一样，每天都在察觉不到的状态下变老，间隔好几年才能明显看出来，整个变老的过程就是在不断复制黏贴的过程中，代码丢失的过程。 昨天那个我哪去了？来无影，去无踪。普通人每天都在变异，生死每天都在发生，时时刻刻，生生世世，这叫分段生死；而证得了阿罗汉果的人只要显示相也有生死，叫变异生死，不同的是他们可以永生。 修仙人不想衰老、不愿代码丢失，便用一些特殊的方法盗取天地的气机能量，来补偿损失的那部分代码，即修驻颜术，这样能做到成百上千岁长生不老不死。即便如此，依然无法在有为法的世界里脱离生死，因为始终没脱离相上求，只是电子包浆的过程比较慢而已。 “万法唯识”——世间一切都是“识”克隆出来的相，不但能克隆我们人相，克隆所见所知所闻，还能克隆山河大地，难分真假，跟真假悟空一样，谁都分辨不来真假。 在《齐物论》开篇，子綦说：“今者吾丧我”。子游说：“今之隐机者，非昔之隐机者”。意思是今日所隐机者已非昨日所隐机者，今天的你已不是昨天的那个你了。你现在所谓的吾丧我之词还是在痴人说梦。一句话道破天机，只可惜子綦没明白，后人更不明白。  郁芩：重生带着记忆就有意思了。 村长：重生带着记忆是没有意思的，这些记忆是幻象，记忆太多就相当于电脑硬盘里装的东西太多，会死机。 投一次胎就相当于把电脑硬盘格式化，这样系统会更快更顺。假设你前世做过猪、马、牛，被别人杀死过，也开枪杀死过别人，甚至被折磨而死，被开膛破肚过，想起这些生生世世的记忆来岂不更难受？生生世世爱恨情仇都记得，那太痛苦了，不知才是最好的。 轮回很公平，给每个人一次清空硬盘、重新再来的机会。一次次重来后六根能熏修得非常灵，能力是能带走的。比如说有的人很聪明，即耳聪目明，学本领看一遍就会；理法、音乐等一听就懂，都通心；手工艺活儿做一遍就掌握，比别人领悟力要高：这都是很多世熏修出来的。 六根强盛，六识则强盛；识强盛，根则强盛。如果六识熏修得很强，再投胎时，六根也会很灵。用电脑配置做比喻，电脑系统的版本高，配置的硬件也得高：如果你装的是 win10系统，配的却是586处理器，那就会完全驱动不起来，软件跟硬件要匹配。如果能在这一世把软件升级得非常强，那下一世就会匹配一套相应的高级硬件。铁打的软件，流水的硬件。如果我们这一世熏修好了，下一世就会匹配非常灵敏的眼睛和耳朵。有些人的眼对色法的分辨就特别灵；有些人的耳朵对声音的分辨把控非常灵，比如说村长。灵敏的耳朵是因为耳识强，耳识强如同声卡的驱动程序强，要匹配一个好的声卡；眼识强好比显卡驱动强，要匹配一个比较强的显卡。 暖：弘一法师弃妻怎么理解？ 村长：弘一法师最开始是有些魔怔的，非要舍妻弃子出家修行，真正的修行“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然”，哪儿都能修，并不是非得出家。 他修了多年戒律也没有悟道，后来豁然开朗才知道在哪都一样，写下“悲欣交集”来总结自己的人生而后圆寂。弘一法师后不后悔我们不得而知，但他留下的这句“悲欣交集”足以耐人寻味了。 “悲欣交集”的出处是《楞严经》中阿难在听闻佛陀讲七处征心之后通达明了、心迹圆明，于是悲欣交集：悲的是自己一直都没真正开悟，阿难原先认为，我哥是佛，我想要什么，他会直接传给我，不必修行，以至于差点儿被摩登伽女色诱成功，险破戒体；欣的是听闻佛法后终于心迹圆明、开悟了。后来弘一大师引用这句话来总结自己先迷而后得主的悟道之路，遗憾的是，此时生命也快结束了。 先迷后得主，“迷”是在世间迷相，“得主”是指找到本我、道心。 《水浒传》里鲁智深说“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。 凡夫都迷在相上，认克隆人是真我，这就是不得主。弘一法师年轻的时候风流倜傥，混迹于上海、杭州各大名流社交场所，后来成为一代律宗祖师，给后人树立了持律的榜样；他才华横溢，在音乐美术等艺术领域都留下了宝贵的财富，著名的歌曲《送别》就出自弘一法师的手笔。 现代歌手朴树唱这首《送别》时泪流满面，他说：“我这辈子如果能写出像《送别》这样的歌、这样的词，让我死了都心甘情愿。”长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。——《送别》 李叔同和朴树是个悲天悯人的人，朴树他有一首歌《在木星》“君已尘满面污泥满身，好个白发迷途人”，歌词写的在村长心中已经登峰造极了，内心得有“悲欣交集”的感受才能写出这样的词来；对于朴树来说，弘一大师的词也是登峰造极，他觉得自己达不到弘一大师的境界。我们都感觉自己达不到别人的境界。 君待历经沧海 待阅尽悲欢 心方倦知返 君已尘满面污泥满身 好个白发迷途人 今日归来不晚 彩霞濯满天 明月作烛台 《在木星》这首歌正是劝在世间摸爬滚打、污泥满身、尘埃满面的迷途人“之子于归”，和村长写的《归途》是一样的内涵。归来“明月作烛台”，朗朗乾坤，心如明镜，再无半点尘埃能惹！   圆 光 时适皖南莽苍 抢榆枋而止 三餐果腹 无所事然 |
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