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肖钢文选： 达尔文的进化论，是神创世说的巨大挑战，恩格斯将“进化论”列为十九世纪自然科学的三大发现之一。 我们来看一看他的伟大发现与帛书《老子》所发现的这个机制和原动力，是什么关系呢？ 生物进化的自然选择学说是从“过度繁殖”这个疑问展开的。达尔文指出，象是一种繁殖很慢的动物，但是如果每一头雌象在三十岁至九十岁的一生中产六头子象，而且十年后每头子象都能成熟，并在随后的十年内繁殖六头子象，且每一头子象又都以这样的方式繁殖下去的话，那么二百年以后，扣除因寿尽死去的老象，一对象的后代能够生活在同一时代的数目，就可达到三千万头以上。因此，按照理论上的计算，即使繁殖不是很快的动、植物，也会在不太长的时期内产生大量的后代而占满整个地球。 事实上，这样的情况并未发生，那是因为生物与环境，物种之间与物种内为食物、配偶和栖息地等因素的生存斗争，导致生物大量死亡，结果只有少量个体生存下来。那么，什么样的个体能够获胜并生存下去呢？达尔文用遗传和变异来进行解释。达尔文认为一切生物都具有产生变异的特性，引起变异的根本原因是环境条件的改变。 在生物产生的各种变异中，有的可以遗传，有的不能够遗传，而哪些变异可以遗传呢？达尔文用“适者生存”来进行解释。在生存斗争中，具有有利变异的个体，容易在生存斗争中获胜而生存下去；反之，具有不利变异的个体，则容易在生存斗争中失败而死亡。这就是说，凡是生存下来的生物都是适应环境的，而被淘汰的生物都是对环境不适应的，这就是适者生存。 从过度繁殖引申出生存斗争，从生存斗争关联到遗传与变异，直至提出适者生存这个进化的机制和原动力，达尔文的发现，与帛书《老子》关于道就是使万物自行组织和自行平衡的机制和原动力的探讨，还有多远的距离呢？ 首先，“适者生存”只是揭示了物种在已经存在的情况下，具有进化的多样性，而不能全面地解释物种在起源上的多样性，也就是庄子先于他两千多年前所说的“有族有祖，可以为众父,而不可以为众父父”（《庄子·天地》）。而帛书《老子》以道的同一性、对立统一性和随机性三者并存共创万物的观点，给出了物种在发生多样性和发展多样性方面更彻底的答案，因此，道生一，一生二，二生三，三生万物（帛书《老子》第41章）才是物种多样性的根本答案。 其次，《物种起源》并没有给出物种的根本起源，而帛书《老子》的论断是：天下之物生於有，有生於无（帛书《老子》第41章）。 最后，毫无疑问，“适者生存”是进化的力量之一，但不仅不是唯一，也不是微观层面上的根本，其对人类社会生活的负面影响，还会助长丛林法则（弱肉强食）。而帛书《老子》揭示：使万物自行组织和自行平衡的这个机制和原动力，具有：道，生之畜之、长之育之、亭之毒之、养之覆之，生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德（帛书《老子》第51章）的规律和圆融和谐性。 牛顿和达尔文都在他们研究的领域中发现了一个机制和力量为一体的事物，他们因此而伟大。那么，还有谁发现了类似的事物和现象呢？
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来自： 扫地僧一一 > 《434、极 、 道》
