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上篇 道經 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。 此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（shì），功成而弗（fú）居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。 是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知（zhì）無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 第四章 道沖，而用之或不盈。 淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥（tuó yuè）乎？虛而不屈（jué），動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。 第六章 穀神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而銳之，不可常保。 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功遂身退，天之道。 第十章 載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌（dí）除玄覽（jiàn），能無疵（cī）乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達，能無為乎？ 生之畜（xù）之，生而不有，為而不恃（shì），長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻（fú）共一轂（gǔ），當其無，有車之用；埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用；鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁（chěng）畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂“寵辱若驚”？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂“貴大患若身”？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。 其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），繩繩（mǐn）不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍（hū huǎnɡ）。迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以禦今之有，能知古始。是謂道紀。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容： 豫焉，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼（yǎn）兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦（dūn）兮，其若樸；曠兮，其若穀；混兮，其若濁。 孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物並作，吾以觀複。 夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂覆命，覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王（wàng），王乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆（dài）。 第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。 信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 第十八章 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。 第二十章 唯之與阿（hē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽（léi）兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌（dùn）兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮，其若海；飂（liù）兮，若無止。 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第二十二章 曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式：不自見（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂 “曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。 第二十五章 有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰“道”，強(qiǎng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以聖人終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀（guàn），燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 第二十七章 善行，無轍跡；善言，無瑕謫(xiá zhé)；善數（shǔ），不用籌（chóu ）策；善閉，無關楗（jiàn）而不可開；善結，無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下谿（xī）。為天下谿，常德不離，複歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），複歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。 朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。 故物或行或隨，或歔（xū）或吹，或強或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以聖人去甚、去奢、去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好（hào）還：師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。 善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫唯兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞（lì）之，戰勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆（dài）。 譬（pì）道之在天下，猶川谷之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主，常無欲。 可名於小，萬物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。 第三十五章 執大象，天下往，往而不害，安平泰。樂（yuè）與餌（ěr），過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 第三十六章 將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。 下篇 德經 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。 其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發（fèi）；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶（jué）。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀（gǔ），此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數輿無輿。不欲祿（lù）祿如玉，珞（luò）珞如石。 第四十章 反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。 第四十一章 上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡（wú）；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。 故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若纇（lèi），上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝（yú），大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。”道隱無名，夫唯道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡（wù），唯孤、寡、不穀（gǔ），而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我亦教之：“強梁者不得其死。”吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖（yǒu），見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 第四十八章 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 聖人在天下，歙歙（xī）為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃（shì），長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒（mò）身不殆（dài）。 塞（sè）其兌（duì），閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施（yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。 朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽（yú）。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長（zhǎng）；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。 未知牝牡（pìn mǔ）之合而全作，精之至也。終日號（háo）而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。 塞（sè）其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。” 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ 其無正，正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆（sì），光而不耀。 第五十九章 治人、事天莫若嗇（sè），夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ）、長生久視之道。 第六十章 治大國若烹小鮮。 以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大國者下流，天下之交；天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲。大者宜為下。 第六十二章 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有！ 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。 圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾（nuò）必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽（jī）式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣。然後乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！ 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天、古之極。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行（xíng）無行（háng），攘(rǎng)無臂，扔無敵，執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被（pī）褐（hè）懷玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，則大威至：無狎（xiá）其所居，無厭（yā）其所生。夫唯不厭（yā），是以不厭（yàn）。 是以聖人自知，不自見（xiàn）；自愛，不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢，則殺；勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折（shé）。強大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃（shì），功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。 第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以聖人雲：“受國之垢（gòu），是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契（qì），而不責於人。有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。 第八十章 小國寡民。使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠徙(xí)。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人複結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第八十一章 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。 聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 |
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