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老子道德经全文

 是心念佛心作佛 2018-02-04




《道德经》

《老子》第一章                
  道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母;故常无欲以观其妙;常有欲以观其jiào。两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

《老子》第二章                   
  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事;行不言之教;万物作而始,生而弗有,为而弗shì,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

《老子》第三章                   
  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

《老子》第四章                  
  道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;cuò其锐,解其纷,和其光,同其尘。zhàn兮似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。

《老子》第五章
  天地不仁,以万物为chú狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹tuó钥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

《老子》第六章                  
  谷神不死,是谓玄pìn。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

 《老子》第七章                  
  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能cháng生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私,故能成其私。

《老子》第八章                  
  上善若水。水善利万物而不争。处众人之所è,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

《老子》第九章                   
  持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自wèi其咎。功suì身退,天之道也。

《老子》第十章                  
  zài营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜也,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

《老子》第十一章                
  三十辐,共一,当其无,有车之用。shānzhí以为器,当其无,有器之用。凿户yoǔ以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

《老子》第十二章                 
  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋tián猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

《老子》第十三章                 
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

《老子》第十四章                 
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致jié,故混而为一。其上不jiǎo,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

《老子》第十五章                 
  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰将释;dūn兮其若朴,旷兮其若谷;浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

《老子》第十六章                
  致虚极,守静。万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,身不殆。

《老子》第十七章
  太上,不知有之;其次亲而誉之;其次畏之,其次之。信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。功成事suì,百姓皆谓我自然。

《老子》第十八章  
  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

《老子》第十九章 
  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:xiàn素抱朴,少私寡欲。

《老子》第二十章 
  绝学无忧,唯之与ā,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮未央zāi!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独兮其未兆;沌沌兮,如婴儿之未hái;儽lěi兮,若无所归。众人皆有余,而我独。我愚人之心也哉!俗人zhāo昭,我独昏昏。俗人察察,我独mèn闷。dàn兮其若海,liù兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

《老子》第二十一章 
  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。yǎo兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众。吾何以知众甫之状哉?以此。

《老子》第二十二章
   则全,枉则直,则盈,则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自xiàn故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故cháng。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

《老子》第二十三章              
  希言自然。故飘风不终zhāo,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

《老子》第二十四章
  企者不立,跨者不行;自xiàn者不明,自是者不彰,自伐者无功,自jīn者不cháng。其在道也,曰余食zhuì形。物或恶之,故有道者不chǔ

《老子》第二十五章
  有物hùn成,先天地生。寂兮liáo兮,独立而不改,周行而不dài,可以为天下母。不知其名,字之曰道,qiáng为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

《老子》第二十六章 
  重为轻根,静为zào君。是以圣人终日行不离重。虽有荣观,燕chǔ超然。奈何万shèng之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

《老子》第二十七章
  善行无zhé迹,善言无瑕zhé;善shǔ不用chóu;善闭无关jiàn而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

《老子》第二十八章 
  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于。朴散则为器,圣人用之,则为官zhǎng,故大制不割。

《老子》第二十九章 
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或léi;或载或zhuì。是以圣人去甚,去奢,去泰。

《老子》第三十章 
  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

《老子》第三十一章 
  夫佳兵者,不祥之器,物或之,故有道者不chǔ。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上, 胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以sàng礼处之。 杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼chǔ之。

《老子》第三十二章 
  道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

《老子》第三十三章 
  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志;不失其所者久。死而不亡者寿。

《老子》第三十四章
  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

《老子》第三十五章 
  执大象,天下往。往而不害,安平太。yuè与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足jiàn,听之不足闻,用之不足既。

《老子》第三十六章
  将欲之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

《老子》第三十七章
  道常无为ér无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦jiāng无欲。不欲以静,天下将自定。

《老子》第三十八章
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则rǎng臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其báo;处其实,不居其华。故去彼取此。

《老子》第三十九章    
  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐jué。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本?非乎?故致誉无誉,不欲琭如玉,luò珞如石。

《老子》第四十章
  反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

《老子》第四十一章
  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若lèi,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

《老子》第四十二章
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所,唯孤、寡、不谷,而王公以为chēng。故物或sǔn之而益,或益之而损。人之所教,我亦而教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

《老子》第四十三章
  天下之至柔,驰chěng天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

《老子》第四十四章
  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

《老子》第四十五章
  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若zhuō,大辩若。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

《老子》第四十六章
  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;jiù莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

《老子》第四十七章
  不出户,以知天下;不kuīyǒu,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

《老子》第四十八章

  为学日益,为道日sǔn。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及有其事,不足以取天下。

《老子》第四十九章
  圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙焉,为天下hún其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

《老子》第五十章
  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

《老子》第五十一章
  道生之,德之,物形之,势成之。是以万物莫不zūn道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。zhǎng之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

《老子》第五十二章
  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,身不殆。塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

《老子》第五十三章
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好迳。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸。非盗也哉!

《老子》第五十四章  
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不chuò。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃cháng;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。何以知天下然哉?以此。

《老子》第五十五章
  含德之厚,比于赤子。毒虫不shì,猛兽不据,jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝之合而全作,精之至也。终日号而不shà,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

《老子》第五十六章 
  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,cuò其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而shū;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

《老子》第五十七章 
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌huì,而民弥贫;民多利器,国家昏;民多
,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我hào静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”

《老子》第五十八章
  其政mèn闷,其民chún淳;其政chá察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不guì,直而不肆,光而不耀。

《老子》第五十九章
  治人事天,莫若。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固,长生久视之道。

《老子》第六十章 
  治大国,若烹小鲜。以道天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

《老子》第六十一章
  大国者下流,天下之牝,天下之交。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

《老子》第六十二章
  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免?故为天下贵。

《老子》第六十三章
  为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

《老子》第六十四章
  其安易持,其未兆易谋。其脆易pàn,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

《老子》第六十五章
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

《老子》第六十六章
  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与争。

《老子》第六十七章
  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

《老子》第六十八章 
  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下;是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

《老子》第六十九章
  用兵有言:“吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

《老子》第七十章
  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被怀玉。

《老子》第七十一章
  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

《老子》第七十二章 
  民不畏威,则大威至。无xiá其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知而不自xiàn;自爱而不自贵。故去彼取此。

《老子》第七十三章
  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,chǎn然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

《老子》第七十四章
  民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠zhuó,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

《老子》第七十五章
  民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

《老子》第七十六章 
  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯gǎo。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。

《老子》第七十七章 
  天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不chǔ,其不欲xiàn贤。

《老子》第七十八章
  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之gòu,是谓社主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。

《老子》第七十九章
  和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左,而不责于人。有德司契,无德司chè。天道无亲,常与善人。
  《老子》第八十章 
  小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远。虽有舟,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

《老子》第八十一章
  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。



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