老子道德经上篇一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[jiào]。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶[è]已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较[jiào]，高下相倾，音声相和[hè]，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见[xiàn]可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知[zhì]无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 五章 天地不仁，以万物为刍[chú]狗；圣人不仁，以百姓为刍[chú]狗。天地之间，其犹橐龠[tuó yuè]乎？虚而不屈，动而愈出。多言数[sù]穷，不如守中。 六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜緜[mián mián]若存，用之不勤。 七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶[wù]，故几[jī]于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤[yóu]。 九章 持而盈之，不如其已；揣[zhuī]而棁[ruì]之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 十章 载[zài]营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵[cī]乎？爱民治国，能无知[zhì]乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。 十一章 三十辐，共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 十二章 五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋[tián]猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为[wèi]腹不为[wèi]目，故去彼取此。 十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为[wèi]吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[jié]，故混而为一。其上不皦[jiǎo]，其下不昧。绳绳[mǐn mǐn]不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强[qiǎng]为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 十七章 太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见[xiàn]素抱朴，少私寡欲。 二十章 绝学无忧，唯之与阿[ē]，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊[bó]兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽[lěi lěi]兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂[liù]兮若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 二十一章 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈[yǎo]兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 二十二章 曲[qū]则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见[xiàn]，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲[qū]则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 二十三章 希言自然。故飘风不终朝[zhāo]，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 二十四章 企者不立；跨者不行；自见[xiàn]者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶[wù]之，故有道者不处[chǔ]。 二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强[qiǎng]为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎[zī]重。虽有荣观，燕处[chǔ]超然。奈何万乘[shèng]之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数[shǔ]不用筹策；善闭无关楗[jiàn]而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 二十八章 知其雄，守其雌，为天下谿[xī]。为天下谿[xī]，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[tè]，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长[zhǎng]，故大制不割。 二十九章 将欲取天下而为之，吾[wú]见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随；或歔[xū]或吹；或强[qiáng]或羸[léi]；或挫或隳[huī]。是以圣人去甚，去奢，去泰。 三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好[hào]还[huán]。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶[wù]之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧[sāng]礼处之。杀人之众，以哀悲泣[lì]之，战胜，以丧礼处之。 三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬[pì]道之在天下，犹川谷之于江海。 三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐[yuè]与饵[ěr]，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 三十六章 将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾[wú]将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 老子道德经下篇三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘[rǎng]臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处[chǔ]其实，不居其华。故去彼取此。 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞[zhēng]。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发[fèi]；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖[gǔ]。此非以贱为本耶？非乎？故致数[shù]舆[yú]无舆[yú]。不欲琭琭[lù lù]如玉，珞珞[luò luò]如石。 四十章 反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅[yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖[gǔ]，而王公以为称[chēng]。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教[jiào]，我亦教[jiào]之。强梁者不得其死，吾[wú]将以为教[jiào]父[fǔ]。 四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间[jiàn]，吾[wú]是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙[zhuō]，大辩若讷[nè]。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 四十七章 不出户，知天下；不窥[kuī]牖[yǒu]，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾[wú]善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙[xī xī]焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。 五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵：兕[sì]无所投其角，虎无所措其爪[zhǎo]，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长[zhǎng]之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。 五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞[sè]其兑[duì]，闭其门，终身不勤。开其兑，济[jì]其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施[shī]是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜[wú]，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！ 五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[zhǎng]；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不噬[shì]，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝[pìn]牡之合而脧[zuī]作，精之至也。终日号[háo]而不嗄[shà]，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 五十六章 知[zhì]者不言，言者不知[zhì]。塞[sè]其兑[duì]，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳[huì]，而民弥贫；朝[cháo]多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 五十八章 其政闷闷，其民淳[chún]淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇[qí]，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不燿[yào]。 五十九章 治人事天，莫若啬[sè]。夫惟啬，是谓早服；早服谓之重[zhòng]积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。 六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅[lì]天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝[pìn]。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷[sì]马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故为天下贵。 六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮[pàn]，其微易散[sàn]。为[wéi]之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几[jī]成而败之。慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽[jī]式。常知稽[jī]式，是谓「玄德」。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处[chǔ]上而民不重，处[chǔ]前而民不害。是以天下乐[luò]推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖[xiāo]。夫唯大，故似不肖[xiāo]。若肖[xiāo]，久矣其细也夫！ 六十七章 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 六十八章 善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 六十九章 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行[xíng]无行[xíng]；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几[jī]丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被[pī]褐[hè]怀[huái]玉。 七十一章 知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 七十二章 民不畏威，则大威至。无狎[xiá]其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见[xiàn]；自爱不自贵。故去彼取此。 七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶[wù]，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chǎn]然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇[qí]者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[zhuó]，夫代大匠斫[zhuó]者，希有不伤其手矣。 七十五章 民之饥[jī]，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤[xián]于贵生。 七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 七十七章 天之道，其犹张弓与[yú]？高者抑之，下者举[jǔ]之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见[xiàn]贤。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢[gòu]，是谓社稷[jì]主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 七十九章 和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻[chè]。天道无亲，常与善人。 八十章 小国寡民。使有什佰[bǎi]之器而不用；使民重死而不远徙[xǐ]。虽有舟舆[yú]，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知[zhì]者不博，博者不知[zhì]。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 |
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